ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯

আর কীভাবে এই ধরনের লোকদের জন্য শোভনীয় যে তারা আহলুল হাদীস ওয়াস সুন্নাহকে 'হাশউ' (অসার/অজ্ঞ) বলে অভিযুক্ত করবে? যারা হলো মানুষের মধ্যে জ্ঞান, দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), প্রশান্তি (তুমা’নীনাহ) এবং স্থিরতার (সাকীনা) দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ; আর তারাই হলো সেই ব্যক্তিগণ যারা জ্ঞান রাখে; এবং তারা জানে যে তারা জ্ঞান রাখে; আর তারা সত্যের (আল-হক্ব) প্রতি দৃঢ় প্রত্যয়ী, তারা সন্দেহ করে না এবং সংশয়ে ভোগে না।

কিন্তু আহলুল হাদীসের উলামা এবং তাদের বিশেষ ব্যক্তিগণ (খাওয়াস) দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), জ্ঞান (মা'রিফাহ) এবং হেদায়েতের যে অংশ লাভ করেছেন: তা বর্ণনার অতীত এক বিষয়। কিন্তু তাদের সাধারণ মানুষের (আওয়াম) নিকটও যে পরিমাণ দৃঢ় প্রত্যয় ও উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি') বিদ্যমান, দার্শনিক ও কালামশাস্ত্রবিদদের ইমামদের (নেতাদের) নিকট তার কিঞ্চিৎও অর্জিত হয়নি। আর এটি সকলের নিকট সুস্পষ্ট ও প্রত্যক্ষভাবে প্রমাণিত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সর্বোচ্চ যা বলে তা হলো: তারা দলিল (প্রমাণ) ব্যতীত দৃঢ় প্রত্যয় (জাজম) পোষণ করেছে এবং যুক্তি (হুজ্জাহ) ব্যতীত সংকল্পবদ্ধ হয়েছে, আর তাদের নিকট কেবল তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) বিদ্যমান। এই পরিমাণ (তাকলীদ) বহু সাধারণ মানুষের মধ্যে থাকতে পারে। কিন্তু জ্ঞানের দৃঢ় প্রত্যয় (জাজমুল ইলম) প্রবৃত্তির তাড়নার দৃঢ় প্রত্যয় (জাজমুল হাওয়া) থেকে ভিন্ন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জ্ঞান ব্যতীত দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে যা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছে সে সম্পর্কে সে জ্ঞানী নয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি জ্ঞানসহ দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে জ্ঞানী; কেননা, মানুষের জ্ঞানী হওয়া বা জ্ঞানী না হওয়া, তার শ্রবণকারী বা দর্শনকারী হওয়া কিংবা শ্রবণকারী বা দর্শনকারী না হওয়ার মতোই। সুতরাং সে নিজের থেকেই তা জানতে পারে: যেমন সে নিজের মধ্যে অনুভব করে যে সে প্রেমিক (মুহিব্ব), বিদ্বেষী (মুবাগিদ), ইচ্ছুক (মুরীদ), বা অনিচ্ছুক (কারিহ); আনন্দিত (মাসরূর) বা দুঃখিত (মাহযূন); সুখভোগী (মুনআ'ম) বা শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআ'যযাব); এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার জ্ঞান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করে—সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যে সে জেনেছে অথচ সে জানে না। আর এটি তার অনুরূপ যে সে শুনেছে ও দেখেছে কিনা তা নিয়ে সন্দেহ করে; অথবা সে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে যে সে এমন কিছু শুনেছে ও দেখেছে যা সে শোনেনি ও দেখেনি।

আর ভুল (গালত) অথবা মিথ্যা (কাযিব) মানুষের মধ্যে নেতিবাচকতা (নাফী) ও ইতিবাচকতা (ইসবাত)—উভয় প্রান্তেই উপস্থিত হতে পারে। কিন্তু এই সাময়িক ভুল বা মিথ্যা মানুষকে এমন বিষয়ে দৃঢ় প্রত্যয়ী হওয়া থেকে বিরত রাখে না যা নিয়ে সে সন্দেহ করে না। যেমন সে স্বাদ (তু'ঊম) ও গন্ধের (আরায়ীহ) ক্ষেত্রে দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে, যদিও তার মধ্যে এমন বিকৃতি (ইনহিরাফ) আসতে পারে যার কারণে সে মিষ্টিকে তেতো মনে করে।