ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২

তাঁর থেকে (বর্ণিত)। আর সম্ভবত তাদের কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) করেছেন। এটি এমন একটি جامع (ব্যাপক) কালাম (উক্তি) যা বান্দার পক্ষ থেকে সংঘটিত জ্ঞান (ইলম) ও কর্ম (আমল)—অর্থাৎ উপলব্ধি (শুঊর) ও সংকল্পের (ইরাদা)—মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তা হলো: বান্দার মধ্যে উপলব্ধি (শুঊর), অনুভূতি (ইহসাস) ও বোধশক্তির (ইদ্রাক) ক্ষমতা রয়েছে, এবং সংকল্প (ইরাদা) ও গতির (হারাকাহ) ক্ষমতাও রয়েছে। এই দুইটির মধ্যে একটি (জ্ঞান) হলো দ্বিতীয়টির (কর্ম/সংকল্পের) মূল, যা দ্বিতীয়টিকে অপরিহার্য করে তোলে (مُسْتَلْزِمَةٌ)। আর দ্বিতীয়টি (কর্ম/সংকল্প) প্রথমটিকে অপরিহার্য করে এবং সেটির পূর্ণতা দান করে (مُكَمِّلَةٌ)।

সুতরাং, সে প্রথমটির (জ্ঞান) মাধ্যমে সত্যকে সত্যায়ন করে (يُصَدِّقُ بِالْحَقِّ) এবং বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে (يُكَذِّبُ بِالْبَاطِلِ)। আর দ্বিতীয়টির (সংকল্প) মাধ্যমে তার জন্য উপযোগী উপকারী বস্তুকে ভালোবাসে (يُحِبُّ النَّافِعَ الْمُلَائِمَ لَهُ); এবং তার জন্য ক্ষতিকর অনুপযোগী বস্তুকে ঘৃণা করে (يُبْغِضُ الضَّارَّ الْمُنَافِيَ لَهُ)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর বান্দাদেরকে ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতির) ওপর সৃষ্টি করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে সত্যকে জানা ও তাকে সত্যায়ন করা, বাতিলকে জানা ও তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, এবং উপযোগী উপকারী বস্তুকে জানা ও তাকে ভালোবাসা, আর ক্ষতিকর অনুপযোগী বস্তুকে জানা ও ফিতরাতের মাধ্যমেই তাকে ঘৃণা করা। সুতরাং, যা কিছু বিদ্যমান সত্য (حَقًّا مَوْجُودًا), ফিতরাত তাকে সত্যায়ন করে। আর যা কিছু উপকারী সত্য (حَقًّا نَافِعًا), ফিতরাত তাকে চেনে, অতঃপর তাকে ভালোবাসে এবং তার প্রতি প্রশান্তি লাভ করে (اطْمَأَنَّتْ إلَيْهِ)। আর সেটিই হলো 'মা'রূফ' (স্বীকৃত সৎকর্ম)। আর যা কিছু বাতিল ও অস্তিত্বহীন (مَعْدُومًا), ফিতরাত তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অতঃপর ফিতরাত তাকে ঘৃণা করে এবং তাকে অস্বীকার করে (فَأَنْكَرَتْهُ)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি তাদেরকে সৎকাজের (মা'রূফ) আদেশ দেন এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন।

আর মানুষ, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নামকরণ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: `নামসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো হারিস (Hārith) ও হাম্মাম (Hammām)`। সুতরাং, সে সর্বদা সংকল্প করে (ইরাদা করে) এবং কাজ করে, কিন্তু সে কেবল সেটাই করে যার উপকারিতা সে আশা করে অথবা যার ক্ষতি দূর করার আশা করে। কিন্তু সেই আশা কখনও কখনও বাতিল (ভ্রান্ত) বিশ্বাসের ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। হয় উদ্দেশ্যের (মাকসূদ) ক্ষেত্রেই ভ্রান্ত, ফলে তা উপকারীও হয় না, ক্ষতিকরও হয় না; অথবা উপায়ের (ওয়াসীলা) ক্ষেত্রেই ভ্রান্ত, ফলে তা উদ্দেশ্যের পথ হয় না। আর এটি হলো অজ্ঞতা (জাহল)।

আর কখনও কখনও সে জানে যে এই বস্তুটি তার ক্ষতি করবে, তবুও সে তা করে। আবার সে জানে যে এটি তার উপকার করবে, তবুও সে তা ছেড়ে দেয়। কারণ, সেই জ্ঞানকে তার নফসের মধ্যে থাকা অন্য কোনো স্বাদ (লাযযাহ) অর্জনের আকাঙ্ক্ষা বা অন্য কোনো কষ্ট (আলম) দূর করার আকাঙ্ক্ষা বাধা দেয়। সে অজ্ঞ (জাহিল) ও জালিম (অত্যাচারী), যেহেতু সে এটিকে সেটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছে।

আর এই কারণেই আবুল আলিয়াহ বলেছেন: `আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম—"