ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩

[নবী] সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে [জিজ্ঞেস করা হয়েছিল]: আল্লাহ্‌র নিকট তাওবা তাদেরই জন্য, যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে, অতঃপর দ্রুত তাওবা করে [সূরা নিসা, ৪:১৭]? তখন তাঁরা (সালাফগণ) বললেন: ‘যে কেউ আল্লাহর অবাধ্যতা করে, সে-ই জাহিল (অজ্ঞ)। আর যে কেউ মৃত্যুর পূর্বে তাওবা করে, সে-ই দ্রুত তাওবা করেছে।’

যখন মানুষ প্রত্যাশী (রাজিয়ান) না হয়ে নড়াচড়া করে না—যদিও সে ভীত (রাহিবান) বা শঙ্কিত (খাইফান) হয়—তবুও সে মুক্তি (নাজাত) লাভের জন্যই চেষ্টা করে এবং ভয় থেকেই পলায়ন করে। সুতরাং, আশা (রাজা) কেবল সেই বিষয়ের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয় যা তার অন্তরে কল্যাণের প্রতিশ্রুতি হিসেবে নিক্ষিপ্ত হয়—যা হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তুর অনুসন্ধান অথবা অপছন্দনীয় বস্তুর হাত থেকে মুক্তি।

অতএব, প্রত্যেক আদম সন্তানেরই একটি আকীদা (বিশ্বাস) রয়েছে; যার মধ্যে কোনো কিছুকে সত্য বলে স্বীকার করা (তাসদীক) এবং কোনো কিছুকে মিথ্যা বলে প্রত্যাখ্যান করা (তাকযীব) অন্তর্ভুক্ত। আর তার একটি উদ্দেশ্য (কাসদ) ও সংকল্প (ইরাদা) থাকে, যা সে আশা করে—যা তার নিকট প্রিয় এবং যা অর্জন করা সম্ভব; অথবা তার নিকট প্রিয় বস্তুর অস্তিত্বের জন্য; অথবা তার থেকে অপছন্দনীয় বস্তুকে দূর করার জন্য।

আল্লাহ বান্দাকে সৃষ্টি করেছেন যেন সে কল্যাণের উদ্দেশ্য করে এবং তার আমলের মাধ্যমে তা আশা করে। কিন্তু যখন সে সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, ফলে তা বিশ্বাস করে না এবং কল্যাণের আশা করে না, যার উদ্দেশ্যে সে কাজ করবে—তখন সে সত্যকে বিশ্বাস করা এবং কল্যাণের অনুসন্ধান ত্যাগ করার কারণে ক্ষতিগ্রস্ত (খাসির) হয়। তাহলে কেমন হবে যদি সে সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং কল্যাণের সংকল্পকে অপছন্দ করে? আর কেমন হবে যদি সে বাতিলকে (মিথ্যাকে) সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং অকল্যাণ কামনা করে?

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাঃ) উল্লেখ করেছেন যে, আদম সন্তানের হৃদয়ের জন্য ফেরেশতার পক্ষ থেকে একটি প্ররোচনা (লাম্মাহ মিনাল মালাক) এবং শয়তানের পক্ষ থেকে একটি প্ররোচনা (লাম্মাহ মিনাশ শাইতান) রয়েছে। ফেরেশতার প্ররোচনা হলো সত্যকে বিশ্বাস করা (তাসদীক বিল-হক), আর তা হলো যা ফাসিদ (বিকৃত) আকীদার গোত্রভুক্ত নয়। আর শয়তানের প্ররোচনা হলো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব বিল-হক) এবং অকল্যাণের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। আর তা হলো যা অকল্যাণের সংকল্প এবং তার অস্তিত্বের ধারণার গোত্রভুক্ত: হয় তার (শয়তানের) আশার সাথে, যদি তা নফসের (ব্যক্তিগত) প্রবৃত্তির সাথে জড়িত থাকে; অথবা তার ভয়ের সাথে, যদি তা নফসের নিকট অপ্রিয় হয়।

আর আশা (রাজা) এবং ভয় (খাওফ)—উভয়ই একে অপরের জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)।