ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৬

আপনাকে বলা হবে: অনেকের উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (তাকসীস) তার (অন্যের) বিপরীত হওয়ার প্রমাণ দেয় না—তা অস্বীকৃতির মাধ্যমেই হোক বা স্বীকৃতির মাধ্যমেই হোক। উপরন্তু, এর মর্মার্থ হলো: তারা অনেকের অতিরিক্তের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেননি। সুতরাং, যখন তারা শ্রেষ্ঠত্ব দেননি, তখন তারা তাদের সমকক্ষ হতে পারে, অথবা তারা (অন্যরা) তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারে। কারণ অবস্থা তিনটি: হয় তারা অবশিষ্টদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে, অথবা তারা (অবশিষ্টরা) তাদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে, অথবা তারা তাদের সমকক্ষ হবে।

তিনি বললেন: সত্তা ও বাস্তবতার ভিন্নতা অবশ্যই বিধান ও গুণাবলীর ভিন্নতার উপর প্রভাব ফেলবে। আর যখন মানুষ (বশর) ও ফেরেশতার (মালাক) বাস্তবতা ভিন্ন, তখন অবশ্যই দুই বাস্তবতার মধ্যে একটি শ্রেষ্ঠ হবে। কারণ তারা একইসাথে সমরূপ ও শ্রেষ্ঠত্বপূর্ণ হওয়া অসম্ভব। আর যখন এই যৌক্তিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে তাদের মধ্যে একজন শ্রেষ্ঠ, এবং সেই ইলাহী বাণীর মাধ্যমে মানুষের শ্রেষ্ঠত্বের অনুপস্থিতি প্রমাণিত হলো; তখন ফেরেশতার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হলো, আর এটাই কাম্য (বা উদ্দেশ্য)।

সুন্নাহর সাথে সম্পৃক্ত একদল উল্লেখ করেছেন যে, নবীগণ এবং নেককার মানুষ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর মু'তাযিলা সম্প্রদায় মানুষের উপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের দিকে গিয়েছে। আশআরীর অনুসারীরা দুই মতে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবীগণ ও ওলীগণকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন, আর কেউ কেউ এ বিষয়ে থেমে যান এবং কোনো কিছু চূড়ান্তভাবে স্থির করেন না। আর তাদের পরবর্তী যুগের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মু'তাযিলাদের মতের দিকে ঝুঁকেছিলেন। এবং সম্ভবত সুন্নাহর দাবিদার ও এর প্রতি আনুগত্য প্রকাশকারী কারো কারো থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে।

আর আমার কাছে এমন কারো কারো কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যারা হৃদয়ের আমল (আ'মালুল কুলূব) নিয়ে আলোচনা করেন, তিনি বলেছেন: আসমান ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী বিষয়াদি পরিচালনাকারী এবং বনী আদমের উপর নিযুক্ত ফেরেশতাগণ—এঁরাই শ্রেষ্ঠ।