ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৯

এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ফেরেশতাদের উপর মানুষের শ্রেষ্ঠত্বকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। কিন্তু এর সনদ (বর্ণনা সূত্র)-এর অবস্থা জানা যায় না। সুতরাং, এটি এর সনদের বিশুদ্ধতার উপর নির্ভরশীল (মাওকুফ)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে উরওয়াহ ইবনে রুওয়াইম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আনসারী (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অবহিত করেছেন যে, ফেরেশতাগণ বলেছিলেন: হে আমাদের রব! আপনি আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং আদম-সন্তানদেরও সৃষ্টি করেছেন। আপনি তাদেরকে পানাহার, পরিধান, নারীদের সাথে মিলিত হওয়া, বাহনে আরোহণ, নিদ্রা যাওয়া এবং বিশ্রাম গ্রহণ করার সুযোগ দিয়েছেন। কিন্তু আপনি আমাদের জন্য এর কিছুই রাখেননি। অতএব, আপনি দুনিয়া তাদের জন্য নির্ধারণ করুন এবং আখিরাত আমাদের জন্য।

আর তিনি হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে যায়দ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে মাওকুফ (সাহাবী/তাবেয়ী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আর যায়দ ইবনে আসলামের জ্ঞান, ফিকহ (ধর্মীয় আইনশাস্ত্র) এবং তাকওয়া (পরহেজগারিতা) বৃদ্ধি করা হয়েছিল। এমনকি আলী ইবনুল হুসাইন তাঁর গোত্রের মজলিস ছেড়ে তাঁর (যায়দের) মজলিসে আসতেন। এ কারণে যুহরী তাঁকে তিরস্কার করলে তিনি বললেন: মানুষ সেখানেই বসে যেখানে সে উপকৃত হয়; অথবা তিনি বলেছিলেন: যেখানে সে তার হৃদয়ের পরিশুদ্ধি খুঁজে পায়।

আর তাঁর মজলিসে প্রায় চারশত জ্ঞান অন্বেষণকারী উপস্থিত হতেন, যাদের মধ্যে সর্বনিম্ন গুণ ছিল এই যে, তারা দুনিয়ার যা কিছু তাদের হাতে ছিল তা ব্যয় করতেন এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য দিতেন না (স্বার্থপরতা দেখাতেন না)।

সুতরাং, এমন কথা কেউ বলেন না, তবে সুস্পষ্ট [জ্ঞান] (১) এর ভিত্তিতেই বলেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর মিথ্যা আরোপ করা তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়েও গুরুতর।

এই আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা)-গুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন যে বিষয়টি পাওয়া যায়, তা হলো: সালাফ আল-আউয়্যালীন (প্রথম যুগের পূর্বসূরিগণ) নিজেদের মধ্যে এই বিষয়টি আদান-প্রদান করতেন যে, মানুষের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল, তারা ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ—এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কোনো অস্বীকৃতি (নাকীর) ছিল না। আর কেউ বিরোধিতা করেনি...

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বয়ায বিল-আসল)।

শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৪২) বলেছেন:

প্রকাশ্যে প্রতীয়মান হয় যে বাক্যটি হলো: (إلا عن علم بين) [সুস্পষ্ট জ্ঞান ব্যতীত] অথবা এর কাছাকাছি কিছু।