ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭১

বিভিন্ন পন্থা, যা ইসনাদ শাস্ত্রের অভিজ্ঞতাসম্পন্ন এবং হাদীস ও এর বর্ণনাকারীগণের জ্ঞান সম্পর্কে দূরদর্শিতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) আবশ্যক করে তোলে। কেননা এটি এমন একটি জ্ঞান, যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন প্রতিটি সম্প্রদায় কোনো না কোনো জ্ঞানে বিশেষত্ব লাভ করে। তাদের জন্য জ্ঞান অর্জিত হওয়া মানেই এই নয় যে তা অন্যদের জন্যও অর্জিত হবে, যদি না তারা সেই বিষয়গুলো জানতে পারে যার মাধ্যমে তারা সহীহ হাদীস ও দুর্বল হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

আর জ্ঞানসমূহ, তাদের প্রকারভেদের ভিন্নতা ও বৈশিষ্ট্যের বৈসাদৃশ্য সত্ত্বেও, বুদ্ধিমানদের মধ্যে তাতে অংশীদারিত্ব আবশ্যক করে না, বিশেষত শ্রুতিভিত্তিক সংবাদমূলক বিষয়াদির (আস-সামঈয়্যাত আল-খাবারিয়্যাত) ক্ষেত্রে। যদিও তর্কশাস্ত্রবিদদের (আহলুল জাদাল) একটি দল দাবি করে যে অপরিহার্য বিষয়াদিতে (দারুরিয়্যাত) অংশীদারিত্ব আবশ্যক, তবে এটি কিছু অপরিহার্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সত্য; সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়। যদিও আমরা অপরিহার্য বিষয়াদির কোনো কিছুতেই অংশীদারিত্ব না থাকার সম্ভাবনাকে বৈধ মনে করি, তবুও কিছু কিছু ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব ঘটার কারণে অংশীদারিত্বের রীতি প্রচলিত হয়েছে। ফলে কিছু লোক ভুল করেছে এবং সব অপরিহার্য বিষয়ে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে দিয়েছে। এতে তারা এমন বহু জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে যা অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

এরপর আমরা বলি: যদি আমরা ধরেও নিই যে, এই হাদীসগুলো নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) দেয় না, বরং প্রবল ধারণা (যান্ন গালিব) দেয়; অথবা যদি ধরে নিই যে, সুনিশ্চয়তা (ইসতিয়কান) লাভ করাই কাম্য; তবে আমরা বলব: এই হাদীসগুলো ছাড়াও কাম্য বিষয়টি অর্জিত হয়। বরং এই হাদীসগুলো নিশ্চিতকারী ও সমর্থনকারী হিসেবে কাজ করে, যাতে এই মতবাদের ওপর সব ধরনের দলিলের প্রকারভেদ একত্রিত হতে পারে।

দ্বাদশতম দলিল (১): সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এমন হাদীস বর্ণনা করতেন যাতে ফেরেশতাদের ওপর সৎকর্মশীল মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তা জনসমক্ষে বর্ণনা করা হতো। যদি এটি আপত্তিকর (মুনকার) হতো, তবে তারা অবশ্যই তা অস্বীকার করতেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তারা এই বিশ্বাস পোষণ করতেন। আর এটি যদি চূড়ান্ত ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) নাও দেয়, তবে কিছু ধারণা (যান্ন) তো শক্তিশালী হওয়া থেকে পিছিয়ে থাকে না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।