ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৪

তার প্রকারগত ও প্রকৃত সত্তাগত শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার উপর সেটির বিশেষত্ব। যেমন কিছু ঘোড়া অন্য কিছু ঘোড়ার চেয়ে উত্তম, কিন্তু তা সকল ঘোড়ার চেয়ে উত্তম নয়।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন সন্তুষ্টচিত্ত আলেমগণ এবং তাঁর (আল্লাহর) গ্রহণযোগ্য ওলীগণ বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর রব তাঁর সাথে আরশের উপর বসাবেন। মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল, লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এই বর্ণনাটি করেছেন; [কুরআনের আয়াত] আশা করা যায় যে, আপনার রব আপনাকে মাকামে মাহমূদে (প্রশংসিত স্থানে) প্রতিষ্ঠিত করবেন [সূরা ইসরা, ১৭:৭৯] এর তাফসীরে। এবং তিনি (ইবনে জারীর) এটি অন্যান্য মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) ও গায়রে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত নয় এমন) সূত্রেও উল্লেখ করেছেন।

ইবনে জারীর বলেছেন: এটি সেই হাদীসসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যা ব্যাপকতা লাভ করেছে যে, মাকামে মাহমূদ হলো শাফাআত (সুপারিশ), যা ইসলামে বিশ্বাসী ও দাবিদার সকলের ইমামগণের ঐকমত্যে প্রতিষ্ঠিত। কেউ বলেন না যে, আরশের উপর তাঁকে বসানোটা মুনকার (অস্বীকার্য) (*) — বরং জাহমিয়্যাহদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছে — এবং আয়াতের তাফসীরে এটি উল্লেখ করা মুনকার নয়।

আর যখন আমাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপর প্রমাণিত হয়, তখন প্রকারের উপর প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, অর্থাৎ আমাদের নেককার ব্যক্তিরা তাদের নেককারদের উপর (শ্রেষ্ঠ)।

আর সত্তাসমূহের ক্ষেত্রে, নিশ্চয়ই আদমের সত্তাকে আল্লাহ নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ তাঁকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর রূহ থেকে তার মধ্যে ফুঁকে দিয়েছেন। এই বৈশিষ্ট্য অন্য কোনো সত্তার জন্য প্রমাণিত হয়নি। আর এটি এমন এক সমুদ্র যেখানে সাঁতারু ডুবে যায়; হিদায়াতের আলো দ্বারা সমর্থিত ব্যক্তি ছাড়া কেউ এতে প্রবেশ করে না। অন্যথায় সে হয় তামসীল (সাদৃশ্য আরোপ) অথবা তা'তীলে (গুণাবলী অস্বীকার) পতিত হবে।

অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির দূরদর্শিতা থাকা উচিত যে, তার জ্ঞানের পেছনে সুদূরপ্রসারী লক্ষ্যবস্তু রয়েছে এবং প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে আছেন মহাজ্ঞানী। এবং তার পূর্ণ বিশ্বাস রাখা উচিত যে, নবুওয়াতী আসারসমূহ যা নিয়ে এসেছে, তা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে সত্য, যদিও তার বুদ্ধি তাতে পৌঁছাতে অক্ষম হয় এবং তার জ্ঞান তা আয়ত্ত করতে না পারে। সুতরাং আকাশ ও পৃথিবীর রবের কসম, নিশ্চয়ই তা সত্য, যেমন তোমরা কথা বলছ [সূরা যারিয়াত, ৫১:২৩]। অতএব, প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে বিরত থাকা ও চোখ বন্ধ করে থাকার (অর্থাৎ এড়িয়ে যাওয়ার) অস্বীকারের দরজায় প্রবেশ করো না।

__________

Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 42) :

الصواب: منكر