ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০

"وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا [সূরা আন'আম ৬:৮]—রাসূলগণের (মুর্সালীন) মধ্য থেকে—পার্থক্যকারী হিসেবে; অতঃপর তিনি তাঁর রিসালাতকে সুনিশ্চিত করেছেন এই মর্মে যে, তিনি জিবরাঈলকে দেখেছেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেন, তার উপর তিনি বিশ্বস্ত (মু'তামান)। সুতরাং এই দুটি গুণ দ্বারা রিসালাতের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং তা সর্বাধিক সুস্পষ্ট (আবলাগ), পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) ও উপযোগী (আসলাহ) রূপে এসেছে। আর তারা এমন সব আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, যার উদ্দেশ্য সম্পর্কে পূর্বে সতর্ক করা হয়েছে; যেমন ফেরেশতাদেরকে তাসবীহ, আনুগত্য ও ইবাদত ইত্যাদি দ্বারা বিশেষিত করা।

(সপ্তম প্রমাণ: আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন: যে আমাকে তার অন্তরে স্মরণ করে, আমি তাকে আমার অন্তরে স্মরণ করি। আর যে আমাকে জনসমক্ষে (মালাউন) স্মরণ করে, আমি তাকে তার চেয়ে উত্তম জনসমক্ষে স্মরণ করি। আর যে মজলিসে আল্লাহ স্মরণকারীকে স্মরণ করেন, তারা হলেন: ফেরেশতাগণ (মালায়েকা)। হাদীসটি স্পষ্টভাবে বলেছে যে, তারা সেই মজলিস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যেখানে বান্দা তার রবকে স্মরণ করে এবং তারা তাদের চেয়ে উত্তম।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: কত মজলিসেই তো আল্লাহকে স্মরণ করা হয়েছে, যেখানে রাসূল উপস্থিত ছিলেন; বরং রাসূলের সকল মজলিসেই তা সংঘটিত হয়েছে। তাহলে এই সহীহ হাদীস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া কেন?

উত্তর: এই হাদীসটি সহীহ এবং এটিই তাদের পেশকৃত দলিলের মধ্যে সর্বোত্তম ও শক্তিশালী। আর তারা এর জবাবে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন:

তাদের একটি অন্যটির চেয়ে দুর্বল। আর তা হলো: 'উত্তমতা' (আল-খাইর) শব্দটি যিকিরের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে পারে, মজলিসের (যাদের মধ্যে স্মরণ করা হয়) দিকে নয়। এর ব্যাখ্যা হলো: আমি তাকে এমন যিকিরের মাধ্যমে স্মরণ করি যা তার (বান্দার) যিকির অপেক্ষা উত্তম। কারণ আল্লাহর যিকির হলো তাঁর কালাম (কথা)। আর এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়।

কারণ, 'আল-খাইর' (উত্তমতা) শব্দটি মাজরূর (জার অবস্থায়) এবং তা 'আল-মালা' (মজলিস)-এর বিশেষণ। আর তা 'মিনহুম' (তাদের চেয়ে) কথাটির সাথে যুক্ত হয়েছে, 'মিনহু' (তার চেয়ে) বলা হয়নি। যদি সেই অর্থ উদ্দেশ্য না হতো, তবে বলা হতো: "আমি তাকে উত্তম মজলিসে স্মরণ করি।" (অর্থাৎ, 'খাইরান' মানসূব হতো)।"