ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪

অতঃপর যখন খাওয়ারিজরা বিদ্রোহ করল, তখন তাঁর (ইমাম মালিকের) কাছে এসে বলা হলো: এটি আপনার সময়। তিনি বললেন: নেক বান্দার উপদেশ আমার কোনো উপকারে আসেনি।

আর যখন `মালিক ইবনে আনাস` - রারহিমাহুল্লাহু তাআলা - কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে বলা হলো: হে আবূ আব্দুল্লাহ, الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন) [সূরা ত্বাহা, ২০:৫], তিনি কীভাবে ‘ইসতাওয়া’ হলেন? তখন মালিক মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর উপর রুহাদা – অর্থাৎ ঘাম – ছেয়ে গেল। আর লোকেরা অপেক্ষা করতে লাগল যে এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কী আসে। অতঃপর তিনি প্রশ্নকারীর দিকে মাথা তুলে বললেন: `আল-ইসতিওয়া` (আরশের উপর আরোহণ) অজানা নয়, আর `আল-কাইফ` (স্বরূপ/ধরন) বুদ্ধিগম্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। `আর আমি মনে করি তুমি একজন খারাপ লোক।` আর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আর যে ব্যক্তি ‘ইসতিওয়া’র ব্যাখ্যা ‘ইসতিলা’ (আধিপত্য) দ্বারা করে, সে এমন উত্তর দিল যা মালিক দেননি এবং সে তাঁর পথ ছাড়া অন্য পথে চলল। আর মালিক - রাহিমাহুল্লাহ - এর এই উত্তর ‘ইসতিওয়া’র ক্ষেত্রে সকল সিফাতের (গুণাবলীর) জন্য যথেষ্ট ও নিরাময়কারী। যেমন: আন-নুযূল (অবতরণ), আল-মাজিয়্য (আগমন), আল-ইয়াদ (হাত), আল-ওয়াজহ (চেহারা) এবং অন্যান্য।

সুতরাং নুযূলের (অবতরণের) মতো ক্ষেত্রে বলা হবে: নুযূল জানা বিষয়, আর কাইফ (স্বরূপ) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। আর এভাবেই অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রে বলা হবে, যেহেতু সেগুলো ‘ইসতিওয়া’র মতোই, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ হানীফার সাথী `মুহাম্মদ ইবনুল হাসান` থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `পূর্ব ও পশ্চিমের সকল ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে: কুরআন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি ঈমান আনতে হবে, যা রাব্বুল আলামীন আযযা ওয়া জাল্লা-এর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে এসেছে, কোনো ব্যাখ্যা (তাফসীর) ছাড়া এবং না...`