ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০

আর সৃষ্টিকর্তা—তাঁর মহিমা সুউচ্চ, তিনি পবিত্র ও মহান—তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং কোনো সমকক্ষও নেই। সুতরাং, যে চিন্তাভাবনা কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমানের) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, তা তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে অসম্ভব। বরং তিনি ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দ্বারা জ্ঞাত, তাই বান্দা তাঁকে স্মরণ করে।

আর যিকিরের মাধ্যমে এবং তিনি নিজে তাঁর সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তার মাধ্যমে বান্দার জন্য তাঁর সম্পর্কে এমন মহৎ জ্ঞান অর্জিত হয়, যা কেবল চিন্তাভাবনা ও অনুমান (তাকদীর) দ্বারা লাভ করা যায় না—আমি তাঁর সত্তা সম্পর্কে জ্ঞান লাভের কথা বলছি; কারণ এটি এমন বিষয়, যেখানে কোনো চিন্তাভাবনা (তাফাক্কুর) চলে না।

কিন্তু তিনি যা জানিয়েছেন, তার অর্থসমূহ (মা'আনী) এবং অনুরূপ বিষয়াদির জ্ঞান লাভের ক্ষেত্রে চিন্তাভাবনা ও অনুমান প্রবেশ করে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে।

এ কারণেই ইবাদতকারী ও তাসাওউফপন্থীদের অনেকেই যিকিরের অবিচলতা বজায় রাখার নির্দেশ দেন এবং এটিকে সত্যে পৌঁছানোর পথ হিসেবে গণ্য করেন। আর এটি উত্তম, যদি তারা এর সাথে কুরআন ও সুন্নাহর অনুধ্যান (তাদাব্বুর) এবং তার অনুসরণকে যুক্ত করে।

আর যুক্তিতর্ক ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের অনেকেই চিন্তাভাবনা ও যুক্তিনির্ভর গবেষণার (নযর) নির্দেশ দেন এবং এটিকে সত্যকে জানার পথ হিসেবে গণ্য করেন। আর নযর (যুক্তিনির্ভর গবেষণা) সঠিক, যদি তা সত্য ও দলিলের ভিত্তিতে হয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, উভয় পথের প্রতিটিতেই সত্য রয়েছে, কিন্তু একটির সত্যের জন্য অন্যটির সত্যের প্রয়োজন হয়। এবং উভয়ের প্রত্যেকটিকে তার মধ্যে প্রবেশ করা বাতিল (মিথ্যা) থেকে মুক্ত রাখা আবশ্যক। আর এই সবকিছুই সম্ভব হয় রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুসরণের মাধ্যমে।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; এবং ইবাদত, আধ্যাত্মিক সাধনা (রিয়াযাহ) ও যিকিরপন্থীদের পদ্ধতি; এবং কালামশাস্ত্র, যুক্তিনির্ভর গবেষণা (নযর) ও প্রমাণ পেশকারীদের পদ্ধতি; এবং উভয়ের মধ্যে কী গ্রহণযোগ্য ও কী প্রত্যাখ্যাত, তা স্পষ্ট করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) সকল সত্যকে একত্রিতকারী পূর্ণাঙ্গ পথ নিয়ে এসেছে। আর এটি সেই বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।