ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৬

কেউ অবশিষ্ট ছিল না, যতক্ষণ না দ্বীন (ধর্ম) পূর্বের মতো প্রতিষ্ঠিত হলো। আর তারা আবূ বকরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর রাসূলের স্থলাভিষিক্ত) বলে ডাকতেন। অতঃপর এর পরে তারা উমার এবং অন্যান্যদেরকে ‘আমীরুল মু’মিনীন’ (মুমিনদের সেনাপতি/নেতা) বলে ডাকতেন।

সুহায়লী এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম বলেছেন: তাঁর (আল্লাহর) বাণী: ভয় করো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৪০] আবূ বকরের ক্ষেত্রে শব্দগতভাবে যেমন প্রকাশ পেয়েছিল, তেমনি অর্থগতভাবেও প্রকাশ পেয়েছিল। তাই তারা বলতেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং আবূ বকর আল্লাহর রাসূলের খলীফা; অতঃপর তাঁর (আবূ বকরের) মৃত্যুর সাথে সাথে এই শাব্দিক সংযোগ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। ফলে তাঁর পরের কাউকে তারা ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ বলেননি।

আর এছাড়াও, আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আবূ বকরের নিকট থেকে কিছু সুন্নাহ শিক্ষা করেছিলেন; পক্ষান্তরে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আলী ইবনু আবী তালিবের নিকট থেকে শিক্ষা করেননি। যেমনটি সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে বর্ণিত তাওবার সালাত (সালাতুত তাওবাহ) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ হাদীসে রয়েছে, যা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: “আমি যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনতাম, তখন আল্লাহ তাআলা আমাকে তা দ্বারা যতটুকু উপকার করার ইচ্ছা করতেন, ততটুকু উপকার করতেন। আর যখন অন্য কেউ আমাকে হাদীস বলতেন, তখন আমি তাকে কসম করতে বলতাম।

যখন তিনি কসম করতেন, আমি তাকে বিশ্বাস করতাম। আর আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন—আর আবূ বকর সত্যই বলেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো গুনাহ করে, অতঃপর ওযু করে এবং উত্তমরূপে ওযু করে, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করে এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।”

আর যা আপনার নিকট এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেবে, তা হলো কূফার উলামায়ে কিরামের ইমামগণ, যারা উমার ও আলীর সাহচর্য লাভ করেছিলেন—যেমন আলক্বামাহ, আল-আসওয়াদ, কাযী শুরাইহ এবং অন্যান্যরা—তারা আলীর মতের উপর উমারের মতকে প্রাধান্য (তারজীহ) দিতেন।

আর মদীনা, মক্কা ও বসরাবাসীদের তাবেঈনদের (অনুসারীদের) ক্ষেত্রে, এই বিষয়টি তাদের নিকট এতই সুস্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর কূফায় কেবল আলীর ফিকহ ও ইলম (জ্ঞান) প্রকাশ পেয়েছিল, তাঁর খিলাফতের সময়কালে সেখানে তাঁর অবস্থানের কারণে।

আর আলীর সকল শিয়া (দল/অনুসারী), যারা তাঁর সাহচর্য লাভ করেছিলেন, তাদের কারো সম্পর্কেই জানা যায় না যে তারা তাঁকে আবূ বকরের উপর প্রাধান্য দিতেন।