ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৯

তা হারামকে হালাল করে না। বরং, কোনো মুসলিমের জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) যে, সে অন্যের হক (অধিকার) থেকে বিচারক তার অনুকূলে যা ফায়সালা করেছেন, তা গ্রহণ করবে। আর হালাল ও হারামের জ্ঞান জাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (অপ্রকাশ্য/অন্তর্নিহিত) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, যিনি এই বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনিই দীনের (ধর্মের) বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী।

উপরন্তু, বিচার (আল-কাদা) দুই প্রকার: (১) প্রথমত, যখন দুই প্রতিপক্ষ একে অপরের দাবি অস্বীকার করে (তাজাহুদ)। যেমন—যখন তাদের একজন কোনো কিছুর দাবি করে এবং অন্যজন তা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তখন বিচারক সাক্ষ্য-প্রমাণ (আল-বাইয়্যিনাহ) ইত্যাদির ভিত্তিতে ফায়সালা করেন। (২) দ্বিতীয়ত, যেখানে তারা একে অপরের দাবি অস্বীকার করে না—বরং তারা সত্যবাদী হয়—কিন্তু তারা জানে না যে তাদের প্রত্যেকের কী প্রাপ্য। যেমন: উত্তরাধিকারের অংশ (ফারিদা) বণ্টনে তাদের মধ্যে মতবিরোধ, অথবা স্বামী-স্ত্রীর প্রত্যেকের ওপর অন্যের যে হক ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), অথবা দুই অংশীদারের প্রত্যেকের যা প্রাপ্য, ইত্যাদি।

এই অধ্যায়টি হালাল ও হারামের অধ্যায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি এমন কেউ তাদের ফতোয়া দেন যার কথায় তারা সন্তুষ্ট, তবে সেটাই তাদের জন্য যথেষ্ট। তাদের আর এমন কারো প্রয়োজন হয় না যিনি তাদের মাঝে বিচার করবেন। তারা কেবল তখনই বিচারকের (হাকিম) মুখাপেক্ষী হয় যখন তারা একে অপরের দাবি অস্বীকার করে (তাজাহুদ), আর তা সাধারণত পাপাচারের (ফুজুর) কারণেই ঘটে থাকে। আর কখনো কখনো তা বিস্মৃতির (ভুলে যাওয়ার) কারণেও হতে পারে। কিন্তু হালাল ও হারামের জ্ঞান প্রত্যেক ব্যক্তিরই প্রয়োজন—সে নেককার (বার্র) হোক বা পাপাচারী (ফাজির)। আর যা বিচার-ফায়সালার (আল-কাদা) সাথে নির্দিষ্ট, নেককারদের মধ্যে কেবল অল্প সংখ্যক লোকেরই তার প্রয়োজন হয়।

এই কারণেই যখন আবূ বকর (রা.) উমার (রা.)-কে মানুষের মাঝে বিচার করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি এক বছর অবস্থান করলেন, কিন্তু দুজন লোকও কোনো বিষয়ে বিচারের জন্য তাঁর কাছে আসেনি। আর যদি এই প্রকারের (বিরোধ নিষ্পত্তির) ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া মোট ফায়সালাগুলো গণনা করা হয়, তবে তা দশটি ফায়সালাও পূর্ণ করবে না। তাহলে হালাল ও হারামের বিষয়ে তাঁর (নবীর) আলোচনার সাথে এর তুলনা কোথায়, যা হলো ইসলামের দীনের মূল ভিত্তি (ক্বিওয়াম), যার প্রয়োজন বিশেষ ও সাধারণ (খাস ও আম) সকলেরই রয়েছে।