ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫

এই বিষয়টিকে অস্বীকার করে বা এ বিষয়ে নীরব থাকে সেই ব্যক্তি, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়াদির বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞানী নয়—যদিও কালাম (ধর্মতত্ত্ব), ফিকহ (আইনশাস্ত্র), হিসাব (যুক্তি) বা অন্য কিছুতে তার অংশ থাকে—অথবা সেই ব্যক্তি যে এমন মিথ্যা হাদীস শুনেছে যা *আহলুল ইলম*-এর বিশেষ শ্রেণির নিকট *ইলমুল ইদতিরা* (অনিবার্য জ্ঞান) হিসেবে সুপরিচিত এই বিষয়গুলোর সাথে সাংঘর্ষিক। ফলে সে বিষয়টি নিয়ে দ্বিধাগ্রস্ত হয় অথবা আবূ বকর (রা.) ব্যতীত অন্য কাউকে প্রাধান্য দেয়।

আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট অনিবার্য জ্ঞান হিসেবে সুপরিচিত অন্যান্য বিষয়াদির মতোই, যদিও অন্যরা সেগুলোতে সন্দেহ পোষণ করে বা অস্বীকার করে। যেমন: তাদের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হাদীসসমূহ, যা তাঁর শাফাআত (সুপারিশ), হাউজ (কওসারের জলাধার) এবং কবীরা গুনাহকারীদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি সম্পর্কে বর্ণিত।

এবং তাদের নিকট মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ, যা সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), কদর (তকদীর), উলু (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকা) এবং রুইয়াত (পরকালে আল্লাহকে দেখা) সহ অন্যান্য মৌলিক নীতি (উসূল) সম্পর্কে বর্ণিত, যেগুলোর উপর তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যেমনটি তাদের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির হিসেবে প্রমাণিত; যদিও অন্যরা তা জানে না।

যেমনভাবে আহলুল ইলম-এর বিশেষ শ্রেণির নিকট তাঁর পক্ষ থেকে শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) দ্বারা ফয়সালা, যার বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে তাকে কসম করানো, বিবাহিত ব্যভিচারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা, চুরির ক্ষেত্রে নিসাব (নির্দিষ্ট পরিমাণ) বিবেচনা করা এবং অনুরূপ অন্যান্য আহকাম (আইন) মুতাওয়াতির হিসেবে প্রমাণিত, যে সকল আহকাম নিয়ে কিছু বিদআতী (আহলুল বিদআত) তাদের সাথে বিতর্ক করে।

এই কারণেই ইসলামের ইমামগণ এই ধরনের মৌলিক নীতিসমূহের (উসূল) বিরোধিতাকারীকে বিদআতী (নব-উদ্ভাবক) ঘোষণা করার বিষয়ে একমত ছিলেন; এর বিপরীতে, যারা ইজতিহাদের মাসআলাসমূহে বিতর্ক করেছেন, যা সুন্নাহর তাওয়াতুরের ক্ষেত্রে এই স্তরে পৌঁছায়নি, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। যেমন: একজন সাক্ষী ও কসমের ভিত্তিতে ফয়সালা, ক্বুসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) এবং ক্বুরআহ (লটারি) সংক্রান্ত তাদের মধ্যকার বিতর্ক এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়াদি যা এই স্তরে পৌঁছায়নি।

আর উসমান ও আলী (রা.)-এর বিষয়টি হলো: এটি সেটির (আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্বের) চেয়ে নিম্নস্তরের। কারণ এই বিষয়ে (উসমান ও আলীর শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে) বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।