ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৮

এটি এমন প্রমাণ যে, আলী (রা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ ছিল না। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, তাঁর বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ করেছে সে ভুলকারী (মুখতি'), যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হোক অথবা ব্যাখ্যা ছাড়া কেবল বিদ্রোহী (বাগী) হোক। আর এটিই আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের) নিকট দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। আর এটি হলো সেই ফায়সালা, যা আলী (রা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীদের ভুলকারী (মুখতি') সাব্যস্ত করে। এটিই সেই ফুকাহায়ে কিরাম ইমামগণের মাযহাব, যারা এর ভিত্তিতে ব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত আল-মুতাআওয়িলীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধের শাখা-প্রশাখা নির্ণয় করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহ.) ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন যখন তিনি ব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে আলী (রা)-এর কর্মপদ্ধতি (সীরাত) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তালহা ও যুবাইরকে কি বিদ্রোহী (বাগী) সাব্যস্ত করা হবে?" ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর (ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনের) প্রতিবাদ করে বললেন: "আফসোস তোমার জন্য! এই পরিস্থিতিতে তিনি (শাফিঈ) আর কী পেশ করতে পারেন? অর্থাৎ, যদি তিনি এ বিষয়ে আলী (রা)-এর কর্মপদ্ধতি অনুসরণ না করেন, তবে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ক্ষেত্রে খোলাফায়ে রাশিদীনের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে কোনো সুন্নাহ থাকবে না।"

দ্বিতীয় মতটি হলো: তাঁদের উভয়েই সঠিক (মুসীব)। এটি তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে, যারা বলে: 'প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক' (কুল্লু মুজতাহিদিন মুসীব)। এটি মু'তাযিলা ও আশআরীয়াসহ আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) বিভিন্ন দলের অভিমত।

আর এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মত রয়েছে: সঠিক ব্যক্তি একজন, তবে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত নয়। এই তিনটি মত ইবনে হামিদ, আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। এই মতটি বসরাবাসী, আহলুল হাদীস এবং আহলুল কালামের সেই 'সংশয়বাদীদের' (আল-মুতাওয়া ক্কিফীন) মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা আলী (রা)-এর খিলাফতের ব্যাপারে দ্বিধা পোষণ করে। যেমন কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়, যারা বলে: "তাঁদের উভয়েই ইমাম ছিলেন" এবং তারা একই সময়ে দুইজনের জন্য খিলাফতের চুক্তি (আকদ) বৈধ মনে করে।

কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, তিনি আলী (রা)-এর খিলাফতের ব্যাপারে যে দ্বিধা পোষণ করে, তাকে বিদআতী (তাবেদী') ঘোষণা করেছেন এবং বলেছেন: "সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।" তিনি তাকে বর্জন (হিজরান) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করতে নিষেধ করেছেন। ইমাম আহমাদ (রহ.) কিংবা সুন্নাহর ইমামগণের কেউই এই বিষয়ে দ্বিধা করেননি যে, আলী (রা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর চেয়ে সত্যের (হক্বের) অধিক নিকটবর্তী ছিলেন না এবং তাঁরা এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি।

সুতরাং, তাঁদের দুইজনের মধ্যে একজনকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত না করে সঠিক সাব্যস্ত করা—এর অর্থ হলো এই বৈধতা দেওয়া যে, আলী (রা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী হতে পারে। আর এই কথা কোনো পথভ্রষ্ট বিদআতী (মুহতাদি' দাল্ল) ছাড়া কেউ বলে না, যার মধ্যে এক প্রকার 'নাসব' (আলী বিদ্বেষ) বিদ্যমান, যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হোক; কিন্তু অবশ্যই... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।