Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪
খণ্ড ৪
মূল আরবি
يَلْزَمُ نَفْسَ الْمَخْلُوقِ لُزُومًا لَا يُمْكِنُهُ الِانْفِكَاكُ عَنْهُ فَالْمَرْجِعُ فِي كَوْنِهِ ضَرُورِيًّا إلَى أَنَّهُ يَعْجِزُ عَنْ دَفْعِهِ عَنْ نَفْسِهِ. فَأَخْبَرَ الشَّيْخُ: أَنَّ عُلُومَهُمْ ضَرُورِيَّةٌ وَأَنَّهَا تَرِدُ عَلَى النُّفُوسِ عَلَى وَجْهٍ تَعْجِزُ عَنْ دَفْعِهِ فَقَالَا لَهُ: مَا الطَّرِيقُ إلَى ذَلِكَ؟ فَقَالَ: تَتْرُكَانِ مَا أَنْتُمَا فِيهِ وَتَسْلُكَانِ مَا أَمَرَكُمَا اللَّهُ بِهِ مِنْ الذِّكْرِ وَالْعِبَادَةِ. فَقَالَ الرَّازِي: أَنَا مَشْغُولٌ عَنْ هَذَا. وَقَالَ الْمُعْتَزِلِيُّ: أَنَا قَدْ احْتَرَقَ قَلْبِي بِالشُّبُهَاتِ وَأُحِبُّ هَذِهِ الْوَارِدَاتِ فَلَزِمَ الشَّيْخَ مُدَّةً ثُمَّ خَرَجَ مِنْ مَحَلِّ عِبَادَتِهِ وَهُوَ يَقُولُهُ: وَاَللَّهِ يَا سَيِّدِي مَا الْحَقُّ إلَّا فِيمَا يَقُولُهُ هَؤُلَاءِ الْمُشَبِّهَةُ - يَعْنِي: الْمُثْبِتِينَ لِلصِّفَاتِ؛ فَإِنَّ الْمُعْتَزِلَةَ يُسَمُّونَ الصفاتية مُشَبِّهَةً - وَذَلِكَ أَنَّهُ عَلِمَ عِلْمًا ضَرُورِيًّا لَا يُمْكِنُهُ دَفْعُهُ عَنْ قَلْبِهِ أَنَّ رَبَّ الْعَالَمِ لَا بُدَّ أَنْ يَتَمَيَّزَ عَنْ الْعَالَمِ وَأَنَّ يَكُونَ بَائِنًا مِنْهُ لَهُ صِفَاتٌ تَخْتَصُّ بِهِ وَأَنَّ هَذَا الرَّبَّ الَّذِي تَصِفُهُ الْجَهْمِيَّة إنَّمَا هُوَ عَدَمٌ مَحْضٌ.
وَهَذَا مَوْضِعُ الْحِكَايَةِ الْمَشْهُورَةِ عَنْ الشَّيْخِ الْعَارِفِ أَبِي جَعْفَرٍ الهمداني لِأَبِي الْمَعَالِي الجُوَيْنِي لَمَّا أَخَذَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ: كَانَ اللَّهُ وَلَا عَرْشَ فَقَالَ: يَا أُسْتَاذُ دَعْنَا مِنْ ذِكْرِ الْعَرْشِ - يَعْنِي: لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا جَاءَ فِي السَّمْعِ - أَخْبِرْنَا عَنْ هَذِهِ الضَّرُورَةِ الَّتِي نَجِدُهَا فِي قُلُوبِنَا فَإِنَّهُ مَا قَالَ عَارِفٌ قَطُّ ` يَا اللَّهُ ` إلَّا وَجَدَ مِنْ قَلْبِهِ ضَرُورَةً تَطْلُبُ الْعُلُوَّ لَا تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَلَا يَسْرَةً فَكَيْفَ نَدْفَعُ هَذِهِ الضَّرُورَةَ عَنْ قُلُوبِنَا؟
قَالَ: فَلَطَمَ أَبُو الْمَعَالِي عَلَى رَأْسِهِ وَقَالَ: حَيَّرَنِي الهمداني حَيَّرَنِي الهمداني وَنَزَلَ.
বাংলা অনুবাদ
সৃষ্ট বস্তুর সত্তার উপর এমনভাবে আবশ্যক হয় যে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে অসম্ভব। সুতরাং, এর 'দারূরী' (স্বতঃসিদ্ধ) হওয়ার ভিত্তি হলো এই যে, সে (সৃষ্টবস্তু) নিজ থেকে তা প্রতিহত করতে অক্ষম। অতঃপর শায়খ জানালেন: তাদের জ্ঞানসমূহ স্বতঃসিদ্ধ (দারূরী), এবং তা এমনভাবে আত্মার উপর আপতিত হয় যে তারা তা প্রতিহত করতে অক্ষম। তখন তারা দুজন তাকে বলল: এর পথ কী? তিনি বললেন: তোমরা যা নিয়ে আছো তা পরিত্যাগ করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যিকির ও ইবাদতের যে নির্দেশ দিয়েছেন, সেই পথে চলো। তখন রাযী বললেন: আমি এ থেকে ব্যস্ত। আর মু'তাযিলী বললেন: আমার অন্তর তো সংশয় (শুবহাত) দ্বারা দগ্ধ হয়ে গেছে, আর আমি এই আগত বিষয়াদি (ওয়ারিদাত) পছন্দ করি।
অতঃপর সে শায়খের সাথে কিছুকাল থাকল, তারপর তার ইবাদতের স্থান থেকে বের হয়ে সে বলতে লাগল: আল্লাহর কসম, হে আমার সাইয়্যিদ, সত্য কেবল তাই যা এই মুসাব্বিহাহরা (সাদৃশ্য আরোপকারীরা) বলে!— অর্থাৎ: যারা সিফাত বা গুণাবলী সাব্যস্ত করে; কারণ মু'তাযিলারা সিফাতপন্থীদেরকে মুসাব্বিহাহ বলে আখ্যায়িত করে।— আর এর কারণ হলো, সে এমন স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান (ইলম দারূরী) লাভ করেছিল যা তার পক্ষে অন্তর থেকে প্রতিহত করা সম্ভব ছিল না— যে, জগতসমূহের প্রতিপালককে অবশ্যই জগত থেকে স্বতন্ত্র হতে হবে এবং তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়িন) হতে হবে, তাঁর জন্য এমন গুণাবলী থাকতে হবে যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট।
আর এই রব, যার বর্ণনা জাহমিয়্যাহরা দেয়, তা তো নিছক শূন্যতা (আদাম মাহদ)।
আর এটিই সেই বিখ্যাত কাহিনীর স্থান যা শায়খ আল-আরিফ আবু জা'ফর আল-হামাদানী থেকে আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনীর ব্যাপারে বর্ণিত, যখন তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুরু করলেন: আল্লাহ ছিলেন, আরশ ছিল না— তখন তিনি (আল-হামাদানী) বললেন: হে উস্তাদ, আরশের আলোচনা বাদ দিন— (অর্থাৎ: কারণ তা কেবল শ্রুতির মাধ্যমে এসেছে)— আমাদের অন্তরে আমরা যে স্বতঃসিদ্ধতা (দারূরাহ) অনুভব করি, সে সম্পর্কে বলুন। কেননা কোনো আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) কখনো 'ইয়া আল্লাহ' বলেনি, কিন্তু সে তার অন্তরে এমন এক স্বতঃসিদ্ধতা অনুভব করেছে যা উচ্চতাকে (উলুও) অন্বেষণ করে, যা ডানে বা বামে ফিরে তাকায় না।
তাহলে আমরা কীভাবে এই স্বতঃসিদ্ধতাকে আমাদের অন্তর থেকে প্রতিহত করব? তিনি বললেন: তখন আবুল মা'আলী নিজ মাথায় আঘাত করলেন এবং বললেন: আল-হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে! আল-হামাদানী আমাকে হতবুদ্ধি করে দিয়েছে! এবং তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে গেলেন।
