ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪২

এর ফলাফলসমূহ ও পরিণতিসমূহ সহ। আর কুরআনে কেবল পারস্পরিক সংঘর্ষের (আল-ইকতিতাল) পরে বিদ্রোহী (আল-বাগিয়াহ) গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের (কিতাল) নির্দেশ রয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা ঐ দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বাড়াবাড়ি করে [সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:৯] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি শুরুতেই দুই দলের কোনো একটির সাথে লড়াইয়ের নির্দেশ দেননি; বরং মীমাংসা (আল-ইসলাহ) এবং বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যদি বলা হয় যে, ‘আল-বাগিয়াহ’ (বিদ্রোহী) শব্দটি শুরুতেই বিদ্রোহ করা এবং পারস্পরিক লড়াইয়ের পরে বিদ্রোহ করা—উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। (এর উত্তরে) বলা হবে: তবে আয়াতে তাদের (ঐ দুই দলের) কোনো একটিকে অপরটির সাথে লড়াই করার নির্দেশ নেই। বরং তা হলো অন্যান্য মুমিনদের প্রতি বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ।

আর এখানে আলোচনা হলো এই বিষয়ে যে, আলীর (রা.) পক্ষ থেকে লড়াইয়ের কাজটি নির্দেশিত ছিল না, বরং তা বর্জন করাই ছিল উত্তম (আফদাল)।

আর যদি তিনি লড়াই করে থাকেন এই কারণে যে, লড়াই করা বৈধ (জায়েয) ছিল, যদিও তা বর্জন করা উত্তম ছিল; অথবা এই কারণে যে, তিনি তাতে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) ছিলেন, যদিও বাস্তবে (ফী আল-বাতিন) তা বৈধ ছিল না—তাহলে এখানে আলোচনা হলো বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে তাঁর সাথে লড়াই করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে, নাকি ফিতনার সময় লড়াই থেকে বিরত থাকা নিয়ে।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে দলিলের (আদিল্লাহ) মধ্যে সংঘাত (তাআরুদ) দেখা দেয় এবং মুমিনদের মধ্যেকার উলামা ও মুজাহিদগণের ইজতিহাদ (গবেষণা) প্রয়োজন হয়—এই দৃঢ় বিশ্বাসের (জাজম) পরে যে, তিনি (আলী) এবং তাঁর অনুসারীরাই দুটি দলের মধ্যে হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং এখানে দুটি দিক (ওয়াজহান) সম্ভব:

(প্রথমত): বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের নির্দেশ ক্ষমতা (কুদরাহ) ও সম্ভাবনার (ইমকান) সাথে শর্তযুক্ত। কেননা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা মুশরিক ও কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর এটি জানা কথা যে, মুশরিক ও কাফিরদের বিরুদ্ধে লড়াইও ক্ষমতা ও সম্ভাবনার সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং কখনও কখনও শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা মাশরুআহ) হতে পারে সম্পদের মাধ্যমে হৃদ্যতা সৃষ্টি (তাআল্লুফ বিল-মাল), শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান (মুসালামাহ) এবং চুক্তি (মুআহাদাহ) স্থাপন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিকবার করেছেন। আর ইমাম (শাসক) যখন ক্ষমতার অস্তিত্বে বিশ্বাস করেন, কিন্তু তা অর্জিত না হয়, তখন প্রকৃত (নাফস আল-আমর) অর্থে বর্জন করাই অধিক কল্যাণকর (আসলাহ) ছিল।