ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৩

আর যে ব্যক্তি মনে করে যে এই যুদ্ধের ক্ষতি (মাফসাদাহ) এর উপকারের (মাসলাহা) চেয়ে বেশি: তবে জানা উচিত যে এটি ফিতনার যুদ্ধ (কিতাল আল-ফিতনাহ), সুতরাং এতে শাসকের আনুগত্য (তা'আত আল-ইমাম) করা ওয়াজিব নয়। কারণ তাঁর আনুগত্য কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন আদিষ্ট ব্যক্তি সুস্পষ্ট দলিলের (নস) মাধ্যমে না জানে যে এটি আল্লাহর অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে এটিই ফিতনার যুদ্ধ—যা করা অপেক্ষা বর্জন করাই উত্তম—তার জন্য উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্যের ক্ষেত্রে একটি সুনির্দিষ্ট বিশেষ দলিল (নস মুআইয়্যান খাস) থেকে সরে এসে একটি সাধারণ নিরঙ্কুশ দলিলের (নস আম মুতলাক) দিকে যাওয়া ওয়াজিব নয়। বিশেষত যখন আল্লাহ তাআলা মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দিয়েছেন।

এর সাক্ষ্য দেয় যে রাসূল (সা.) তাঁর পরে শাসকদের যুলুম (অবিচার) ও সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) সম্পর্কে খবর দিয়েছেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা সাধ্যাতীত; যেহেতু এর ক্ষতি (মাফসাদাহ) এর উপকারের (মাসলাহা) চেয়ে অনেক বড়। যেমন ইসলামের প্রথম যুগে মুসলিমদেরকে যুদ্ধ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যাদেরকে বলা হয়েছিল: তোমরা তোমাদের হাত গুটিয়ে নাও [কুরআন ৪:৭৭]। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মুশরিক ও মুনাফিকদের কষ্ট (আযা) সহ্য করার, এবং আল্লাহ তাঁর নির্দেশ না দেওয়া পর্যন্ত তাদের ক্ষমা ও মার্জনা করার জন্য আদিষ্ট ছিলেন।

দ্বিতীয় দিক: এই যে, তারা (বিদ্রোহী দল) পরিস্থিতির মাঝামাঝি সময়ে সীমালঙ্ঘনকারী (বাগিয়াহ) হয়ে গিয়েছিল, তাদের পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল—যেমন একজন ইমাম প্রতিষ্ঠা করা, তাকে আমীরুল মুমিনীন (মুমিনদের নেতা) নামে অভিহিত করা, এবং হক ইমামকে (সত্য শাসকের) অভিশাপ দেওয়া ইত্যাদি। কারণ এটি সীমালঙ্ঘন (বাগঈ), এর আগেকার যুদ্ধ থেকে ভিন্ন, কেননা সেটি ছিল ফিতনার যুদ্ধ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের দুটি দলের যুদ্ধ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর সীমালঙ্ঘন করে [কুরআন ৪৯:৯]। সুতরাং যখন যুদ্ধরত দুটি দলের মধ্যে একটি সীমালঙ্ঘন করলে (বাগঈ করলে) যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তা প্রমাণ করে যে যুদ্ধরত দুটি দলের মধ্যে একটি দল কোনো এক পরিস্থিতিতে সীমালঙ্ঘনকারী (বাগিয়াহ) হতে পারে, অন্য পরিস্থিতিতে নয়।

অতএব, ফিতনার সময় যুদ্ধ বর্জন করার যে সকল দলিল (নস) এসেছে, তা সীমালঙ্ঘনের (বাগঈ) পূর্বের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। আর সীমালঙ্ঘনকারী (বাগঈ) হিসেবে যে বর্ণনা এসেছে, তা এর পরের অবস্থার জন্য প্রযোজ্য। এবং এই পরিস্থিতিতে, আলীর (রা.) সাথে যুদ্ধ করা ওয়াজিব হয়ে যায়, যখন... [মূল আরবী পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।