Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪৫
খণ্ড ৪
মূল আরবি
الْأَهْوَاءِ: كَقَيْسِ ويمن - إذْ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي نَحْوِ ذَلِكَ - فَإِنَّهُ يَجِبُ الْإِصْلَاحُ بَيْنَهُمَا وَإِلَّا وَجَبَ عَلَى السُّلْطَانِ وَالْمُسْلِمِينَ أَنْ يُقَاتِلُوا الْبَاغِيَةَ؛ لِأَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَى ذَلِكَ فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَدَاءُ هَذَا الْوَاجِبِ وَهَذَا يُبَيِّنُ رُجْحَانَ الْقَوْلِ ابْتِدَاءً فَفِي الْحَالِ الْأَوَّلِ لَمْ تَكُنْ الْقُدْرَةُ تَامَّةً عَلَى الْقِتَالِ وَلَا الْبَغْيِ حَاصِلًا ظَاهِرًا وَفِي الْحَالِ الثَّانِي حَصَلَ الْبَغْيُ وَقَوِيَ الْعَجْزُ وَهُوَ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ وَأَقْرَبُهُمَا إلَيْهِ مُطْلَقًا وَالْأُخْرَى مَوْصُوفَةٌ بِالْبَغْيِ كَمَا جَاءَ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ كَمَا تَقَدَّمَ.
وَقَدْ كَانَ مُعَاوِيَةُ وَالْمُغِيرَةُ وَغَيْرُهُمَا يَحْتَجُّونَ لِرُجْحَانِ الطَّائِفَةِ الشَّامِيَّةِ بِمَا هُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ` لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّه لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ
فَقَامَ مَالِك بْنُ يخامر فَقَالَ: سَمِعْت مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ يَقُولُ: ` وَهُمْ بِالشَّامِ
فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: وَهَذَا مَالِكُ بْنُ يخامر يَذْكُرُ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاذًا يَقُولُ.
وَهُمْ بِالشَّامِ وَهَذَا الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ فِيهِمَا أَيْضًا نَحْوُهُ مِنْ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` لَا تَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ عَلَى ذَلِكَ
وَهَذَا يَحْتَجُّونَ بِهِ فِي رُجْحَانِ أَهْلِ الشَّامِ بِوَجْهَيْنِ: ` أَحَدُهُمَا `: أَنَّهُمْ الَّذِينَ ظَهَرُوا وَانْتَصَرُوا وَصَارَ الْأَمْرُ إلَيْهِمْ بَعْدَ الِاقْتِتَالِ وَالْفِتْنَةِ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ
وَهَذَا يَقْتَضِي
বাংলা অনুবাদ
প্রবৃত্তির অনুসারী দলগুলোর মতো, যেমন কায়স ও ইয়ামান—কারণ আয়াতটি (কুরআনের) এ ধরনের বিষয় সম্পর্কেই নাযিল হয়েছিল। অতএব, তাদের উভয়ের মধ্যে আপোস-মীমাংসা করা ওয়াজিব। অন্যথায়, সুলতান (শাসক) এবং মুসলমানদের উপর ওয়াজিব হবে যে তারা বিদ্রোহী (আল-বাগিয়াহ) দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে; কারণ তারা এর উপর সক্ষম। সুতরাং তাদের উপর এই ওয়াজিবটি পালন করা আবশ্যক। আর এটিই প্রাথমিক বক্তব্যের প্রাধান্যকে স্পষ্ট করে। কেননা প্রথম অবস্থায় যুদ্ধের পূর্ণ সক্ষমতা ছিল না, আর বিদ্রোহও (বাগ্যি) সুস্পষ্টভাবে সংঘটিত হয়নি। আর দ্বিতীয় অবস্থায় বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল এবং অপারগতা প্রবল হয়েছিল। আর এই দলটি (আলীর দল) হলো হক্বের দিক থেকে দুই দলের মধ্যে অধিকতর যোগ্য এবং নিঃসন্দেহে তার (হক্বের) নিকটতম। আর অন্য দলটি বিদ্রোহকারী (আল-বাগ্যি) হিসেবে আখ্যায়িত, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদ (রাঃ)-এর সহীহ হাদীসে এসেছে।
আর মুআবিয়া, মুগীরাহ এবং অন্যান্যরা শামের দলটির (ত্বা'ইফাহ আশ-শামিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন: `আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা আল্লাহর নির্দেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা যারা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না কিয়ামত সংঘটিত হয়।
` তখন মালিক ইবনু ইউখামির দাঁড়িয়ে বললেন: আমি মুআয ইবনু জাবালকে বলতে শুনেছি: `আর তারা শামে (সিরিয়ায়) থাকবে।
` তখন মুআবিয়া বললেন: এই যে মালিক ইবনু ইউখামির উল্লেখ করছেন যে তিনি মুআযকে বলতে শুনেছেন: আর তারা শামে থাকবে।
আর মুআবিয়া (রাঃ)-এর সূত্রে সহীহাইন-এ যা রয়েছে, তাতে মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা হকের উপর বিজয়ী থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, আর তারা সেই অবস্থায়ই থাকবে।
`
আর তারা এই হাদীস দ্বারা আহলুশ-শামের (শামবাসীদের) শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে দুটি দিক থেকে প্রমাণ পেশ করেন: প্রথমত: তারাই সেই দল যারা প্রকাশ্য হয়েছিল, বিজয়ী হয়েছিল এবং যুদ্ধ ও ফিতনার পরে শাসনভার তাদের হাতে এসেছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।
` আর এটি দাবি করে...
