Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৯
খণ্ড ৪
মূল আরবি
لَمْ يُمْكِنْ أَنْ يُجِيبَ هَؤُلَاءِ النَّوَاصِبَ إلَّا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ؛ الَّذِينَ يُحِبُّونَ السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ كُلَّهُمْ وَيُوَالُونَهُمْ. فَيَقُولُونَ لَهُمْ: أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَطَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ وَنَحْوُهُمْ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ إيمَانُهُمْ وَهِجْرَتُهُمْ وَجِهَادُهُمْ. وَثَبَتَ فِي الْقُرْآنِ ثَنَاءُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَالرِّضَى عَنْهُمْ وَثَبَتَ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ ثَنَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ خُصُوصًا وَعُمُومًا كَقَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْمُسْتَفِيضِ عَنْهُ: ` لَوْ كُنْت مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ خَلِيلًا لَاِتَّخَذْت أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا
` وَقَوْلِهِ: ` إنَّهُ قَدْ كَانَ فِي الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدِّثُونَ فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي أَحَدٌ فَعُمَرُ
` وَقَوْلِهِ عَنْ عُثْمَانَ: ` أَلَا أَسْتَحِي مِمَّنْ تَسْتَحِي مِنْهُ الْمَلَائِكَةُ
`؟
وَقَوْلُهُ لِعَلِيِّ: ` لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ
` وَقَوْلِهِ: ` لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيُّونَ وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ
` وَأَمْثَالُ ذَلِكَ. وَأَمَّا الرافضي فَلَا يُمْكِنْهُ إقَامَةُ الْحُجَّةِ عَلَى مَنْ يُبْغِضُ عَلِيًّا مِنْ النَّوَاصِبِ كَمَا يُمْكِنُ ذَلِكَ أَهْلُ السُّنَّةِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ الْجَمِيعَ. فَإِنَّهُ إنْ قَالَ: إسْلَامُ عَلِيٍّ مَعْلُومٌ بِالتَّوَاتُرِ. قَالَ لَهُ: وَكَذَلِكَ إسْلَامُ أَبِي بَكْر وَعُمَر وَعُثْمَانَ وَمُعَاوِيَةَ وَغَيْرِهِمْ وَأَنْتَ تَطْعَنُ فِي هَؤُلَاءِ إمَّا فِي إسْلَامِهِمْ؛ وَإِمَّا فِي عَدَالَتِهِمْ.
فَإِنْ قَالَ: إيمَانُ عَلِيٍّ ثَبَتَ بِثَنَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْنَا لَهُ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ إنَّمَا نَقَلَهَا الصَّحَابَةُ الَّذِينَ تَطْعَنُ أَنْتَ فِيهِمْ وَرُوَاةُ فَضَائِلِهِمْ: سَعْدُ بْنُ أَبِي
বাংলা অনুবাদ
এই নওয়াসিবদের জবাব দেওয়া আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে সম্ভব নয়; যারা প্রথম সারির অগ্রগামীগণ (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালীন) সকলের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করেন এবং তাঁদের সাথে বন্ধুত্ব রাখেন।
সুতরাং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) তাদের (নওয়াসিবদের) বলেন: আবূ বকর, উমার, উসমান, তালহা, যুবাইর এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের ঈমান, হিজরত ও জিহাদ ‘তাওয়াতুর’ (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁদের উপর আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁদের প্রতি তাঁর সন্তুষ্টি কুরআনে প্রমাণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি বিশেষ ও সাধারণ প্রশংসা প্রমাণিত হয়েছে।
যেমন তাঁর (নবী সঃ-এর) থেকে বর্ণিত মুস্তাফীদ হাদীসে তাঁর উক্তি: `যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।
`
এবং তাঁর উক্তি: `নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহে মুহাদ্দিসূন (আল্লাহ কর্তৃক ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।
`
আর উসমান সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `আমি কি এমন ব্যক্তির প্রতি লজ্জা বোধ করব না, যার প্রতি ফেরেশতাগণও লজ্জা বোধ করেন?
`
এবং আলী সম্পর্কে তাঁর উক্তি: `আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা তুলে দেব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন। আল্লাহ তার হাতে বিজয় দান করবেন।
`
আর তাঁর উক্তি: `প্রত্যেক নবীরই হাওয়ারী (বিশেষ সাহায্যকারী) ছিল, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবাইর।
` এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
পক্ষান্তরে, রাফিদী (শিয়া) ব্যক্তি সেই নওয়াসিবদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে পারে না, যারা আলীকে ঘৃণা করে; যেমনটি আহলুস সুন্নাহর পক্ষে সম্ভব, যারা সকলের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করেন। কারণ, যদি সে (রাফিদী) বলে: আলীর ইসলাম তাওয়াতুর দ্বারা সুপরিচিত। তখন তাকে বলা হবে: আবূ বকর, উমার, উসমান, মু‘আবিয়া এবং অন্যান্যদের ইসলামও অনুরূপভাবে (তাওয়াতুর দ্বারা সুপরিচিত)। অথচ তুমি এদের প্রতি দোষারোপ করো—হয় তাদের ইসলামের ব্যাপারে, নয়তো তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-এর ব্যাপারে।
যদি সে বলে: আলীর ঈমান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসা দ্বারা প্রমাণিত। আমরা তাকে বলব: এই হাদীসগুলো তো সেই সাহাবীগণই বর্ণনা করেছেন যাদের প্রতি তুমি দোষারোপ করো এবং তাঁদের (সাহাবীদের) ফযীলত বর্ণনাকারীগণ হলেন: সা‘দ ইবনু আবী...
