Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৭
খণ্ড ৪
মূল আরবি
عَلَيْهِ إلَّا بِمَثَلِ مَا يُحْتَجُّ بِهِ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ إسْلَامَ أَبِي بَكْر؛ وَعُمَر؛ وَعُثْمَانَ وَمُعَاوِيَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَفْضَلَ مِنْ بَعْضٍ فَتَفَاضُلُهُمْ لَا يَمْنَعُ اشْتِرَاكَهُمْ فِي ظُهُورِ إسْلَامِهِمْ. وَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: إيمَانُ مُعَاوِيَةَ كَانَ نِفَاقًا؛ فَهُوَ أَيْضًا مِنْ الْكَذِبِ الْمُخْتَلَقِ. فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ مَنْ اتَّهَمَ مُعَاوِيَةَ بِالنِّفَاقِ؛ بَلْ الْعُلَمَاءُ مُتَّفِقُونَ عَلَى حُسْنِ إسْلَامِهِ؛ وَقَدْ تَوَقَّفَ بَعْضُهُمْ فِي حُسْنِ إسْلَامِ أَبِي سُفْيَانَ - أَبِيهِ - وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ؛ وَأَخُوهُ يَزِيدُ فَلَمْ يَتَنَازَعُوا فِي حُسْنِ إسْلَامِهِمَا كَمَا لَمْ يَتَنَازَعُوا فِي حُسْنِ إسْلَامِ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَأَمْثَالِهِمْ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ وَكَيْفَ يَكُونُ رَجُلًا مُتَوَلِّيًا عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَرْبَعِينَ سَنَةً نَائِبًا وَمُسْتَقِلًّا يُصَلِّي بِهِمْ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَيَخْطُبُ وَيَعِظُهُمْ وَيَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُ فِيهِمْ الْحُدُودَ وَيُقَسِّمُ بَيْنَهُمْ فَيْأَهُمْ وَمَغَانِمَهُمْ وَصَدَقَاتِهِمْ وَيَحُجُّ بِهِمْ وَمَعَ هَذَا يُخْفِي نِفَاقَهُ عَلَيْهِمْ كُلَّهُمْ؟
وَفِيهِمْ مِنْ أَعْيَانِ الصَّحَابَةِ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ. بَلْ أَبْلَغُ مِنْ هَذَا أَنَّهُ - وَلِلَّهِ الْحَمْدُ - لَمْ يَكُنْ مِنْ الْخُلَفَاءِ الَّذِينَ لَهُمْ وِلَايَةٌ عَامَّةٌ مِنْ خُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ وَبَنِيَّ الْعَبَّاسِ أَحَدٌ يُتَّهَمُ بِالزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ وَبَنُو أُمَيَّةَ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إلَى الزَّنْدَقَةِ وَالنِّفَاقِ وَإِنْ كَانَ قَدْ يُنْسَبُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إلَى نَوْعٍ مِنْ الْبِدْعَةِ أَوْ نَوْعٍ مِنْ الظُّلْمِ لَكِنْ لَمْ يُنْسَبْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إلَى زَنْدَقَةٍ وَنِفَاقٍ.
বাংলা অনুবাদ
তার (ইসলামের) বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা যাবে না, কেবল সেই একই ধরনের প্রমাণ ছাড়া, যা দ্বারা আবূ বকর, উমর, উসমান, মু'আবিয়া এবং অন্যান্যদের ইসলামকে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করা হয়। যদিও তাদের কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবুও তাদের শ্রেষ্ঠত্বের তারতম্য তাদের ইসলামের প্রকাশ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের অংশীদারিত্বকে বাধা দেয় না।
আর যে ব্যক্তি বলে: মু'আবিয়ার ঈমান ছিল নিফাক (কপটতা), তা-ও মনগড়া (উদ্ভাবিত) মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। কারণ মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে মু'আবিয়াকে নিফাকের দায়ে অভিযুক্ত করেছে; বরং উলামাগণ তাঁর উত্তম ইসলামের (হুসনুল ইসলাম) উপর ঐকমত্য পোষণ করেন।
আর কেউ কেউ তাঁর পিতা আবূ সুফিয়ানের উত্তম ইসলাম নিয়ে দ্বিধা পোষণ করেছেন। কিন্তু মু'আবিয়া এবং তাঁর ভাই ইয়াযীদের ব্যাপারে, তাদের উত্তম ইসলাম নিয়ে তারা (উলামাগণ) মতভেদ করেননি। যেমনভাবে তাঁরা ইকরিমা ইবনু আবী জাহল, সুহাইল ইবনু আমর, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়াহ এবং তাদের মতো মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারীদের উত্তম ইসলাম নিয়ে মতভেদ করেননি।
আর কীভাবে এমন একজন ব্যক্তি হতে পারে, যিনি চল্লিশ বছর ধরে মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব করেছেন—প্রতিনিধি হিসেবে এবং স্বাধীন শাসক হিসেবে—তাদের নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করিয়েছেন, খুতবা দিয়েছেন, তাদের উপদেশ দিয়েছেন, তাদের সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) দিয়েছেন এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) করেছেন, তাদের মধ্যে হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করেছেন, তাদের ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) এবং সাদাকাহ (যাকাত) বণ্টন করেছেন, এবং তাদের নিয়ে হজ্ব করেছেন, আর এত কিছুর পরেও তিনি তাদের সকলের কাছে তাঁর নিফাক গোপন রেখেছেন? অথচ তাদের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবীদের একটি বিশাল দল বিদ্যমান ছিল।
বরং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো—আল্লাহর প্রশংসা—বনু উমাইয়া এবং বনু আব্বাসের যে সকল খলীফার সাধারণ কর্তৃত্ব (উলায়াহ আম্মাহ) ছিল, তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যাকে যেন্দেকা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাকের দায়ে অভিযুক্ত করা হয়। আর বনু উমাইয়ার কাউকে যেন্দেকা ও নিফাকের সাথে সম্পর্কিত করা হয়নি, যদিও তাদের কোনো কোনো ব্যক্তিকে এক প্রকার বিদআত অথবা এক প্রকার জুলুমের সাথে সম্পর্কিত করা হতে পারে। কিন্তু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা/উলামাগণ) তাদের কাউকে যেন্দেকা ও নিফাকের সাথে সম্পর্কিত করেননি।
