ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬

তারা কিছু সৎ ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই ভ্রান্তি পোষণ করতে পারে যে তারা কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনভাবে খাওয়ারিজরা উসমান, আলী এবং তাঁদের অনুসারীদের ব্যাপারে এই ভ্রান্তি পোষণ করে যে তারা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে। অনুরূপভাবে, কেউ কেউ মুয়াবিয়া, আমর ইবনুল আস এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এমন ভ্রান্তি পোষণ করে। আর তারা তাদের মাযহাব (মতবাদ) দুটি বাতিল (অসার) ভিত্তির ওপর নির্মাণ করে:

প্রথমটি: অমুক ব্যক্তি কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয়টি: প্রত্যেক কবীরা গুনাহকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে।

এই উভয় মতই বাতিল। আর দ্বিতীয় মতটি তো সম্পূর্ণরূপে বাতিল (باطل على الإطلاق)। পক্ষান্তরে, প্রথমটির বাতিল হওয়া জানা যেতে পারে, অথবা এর ব্যাপারে (সিদ্ধান্ত গ্রহণে) বিরত থাকা যেতে পারে (يتوقف فيه)।

আর যে ব্যক্তি মুয়াবিয়া এবং তাঁর মতো অন্যদের ব্যাপারে—যাদের ইসলাম, সালাত, হজ ও সিয়াম প্রকাশ্য ছিল—বলে যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি এবং কুফরীর ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলে। যেমন যদি কোনো দাবিদার আব্বাস, জাফর, আকীল, এবং আবু বকর, উমর ও উসমানের ব্যাপারে এমন দাবি করে। অথবা যদি কেউ দাবি করে যে হাসান ও হুসাইন আলী ইবনে আবি তালিবের সন্তান নন, বরং তারা সালমান ফারসীর সন্তান। আর যদি কেউ দাবি করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর ও উমরের দুই কন্যাকে বিবাহ করেননি এবং তাঁর দুই কন্যাকে উসমানের সাথে বিবাহ দেননি; বরং মুয়াবিয়ার ইসলাম অস্বীকার করা এই বিষয়গুলো অস্বীকার করার চেয়েও অধিক জঘন্য।

কারণ এর মধ্যে কিছু বিষয় আছে যা কেবল উলামাগণই জানেন। পক্ষান্তরে, মুয়াবিয়ার ইসলাম এবং মুসলিমদের ওপর তাঁর কর্তৃত্ব (ولاية), নেতৃত্ব (ইমারাহ) ও খিলাফত এমন বিষয় যা সাধারণ মানুষ (জুমহুরুল খালক) অবগত। আর যদি কোনো অস্বীকারকারী আলীর ইসলাম অস্বীকার করে বা তাঁর কুফরীর ওপর থাকার দাবি করে; তবে তার সাথে বিতর্কের প্রয়োজন নেই।