ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৮

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো, আনাস এবং আবূ বারযাহ-এর মতো উল্লিখিত সাহাবীগণ তখন শামে ছিলেন না, বরং তারা ইরাকে ছিলেন। আর মিথ্যাবাদীরা তাদের মিথ্যা প্রমাণ করার জন্য যে দলিল ব্যবহার করা হয়, সে সম্পর্কে অজ্ঞ।

আর তাঁর (হুসাইন রা.-এর মাথা) মিশরে বহন করে নিয়ে যাওয়াটা সর্বসম্মতভাবে বাতিল (ভিত্তিহীন)। সকল উলামা এ বিষয়ে একমত যে, মিশরের কায়রোতে অবস্থিত যে মাশহাদকে ‘মাশহাদুল হুসাইন’ বলা হয়, তা বাতিল; সেখানে হুসাইন (রা.)-এর মাথা বা তাঁর কোনো কিছুই নেই।

বরং এটি ‘বনু উবাইদিল্লাহ ইবনুল কাদ্দাহ’-এর শাসনের শেষ দিকে উদ্ভাবন করা হয়েছিল, যারা নুরুদ্দীন মাহমুদ-এর সময়ে তাদের শাসনের বিলুপ্তি না হওয়া পর্যন্ত প্রায় দুইশত বছর মিশরীয় অঞ্চলে শাসক ছিলেন। তারা বলতো যে, তারা ফাতিমা (রা.)-এর বংশধর এবং তারা শরফ (মর্যাদা) দাবি করতো। কিন্তু নসব (বংশধারা) সম্পর্কে জ্ঞানীরা বলেন যে, তাদের কোনো সঠিক নসব নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের দাদা হুসাইনী শরীফ-এর পালক পুত্র ছিলেন, তাই তারা এই কারণে শরফ দাবি করতো।

কিন্তু তাদের মাযহাব ও আক্বীদা (মতবাদ ও বিশ্বাস) ছিল ইসলাম ধর্মের জ্ঞানীদের ঐকমত্যে আপত্তিকর (মুনকারাহ)। তারা তাশায়্যু' (শিয়া মতবাদ) প্রকাশ করতো, কিন্তু তাদের অনেক নেতা ও অনুসারী গোপনে কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (বাতিনী কারামাতীয়দের) মাযহাব পোষণ করতো। আর এটি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট মাযহাবগুলোর অন্যতম, যা ইহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও বেশি ফাসাদপূর্ণ (ধ্বংসাত্মক)।

এই কারণেই যারা তাদের সাথে যোগ দিত, তাদের অধিকাংশই ছিল যানদাকাহ (ধর্মদ্রোহিতা), নিফাক (কপটতা) ও বিদআত-এর অনুসারী: যেমন মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকরা), মুবাহিয়্যাহ (যারা সব কিছু বৈধ মনে করে) এবং রাফিদ্বাহ (শিয়াদের একটি শাখা) ও তাদের মতো অন্যান্যরা, যাদের সম্পর্কে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীরা সন্দেহ করেন না যে তারা জ্ঞান ও ঈমানের অনুসারী নয়।

সুতরাং এই ‘মাশহাদ’টি পঞ্চম শতাব্দীতে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত হয়ে উদ্ভাবন করা হয়েছিল। আর এর অল্প কিছুকাল পরেই, এর উদ্ভাবনকারীদের শাসন তাদের শেষ শাসক আল-আদিদ-এর মৃত্যুর মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়ে যায়।