ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৯

আল-হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মস্তক (মাথা) কোথায় ছিল, সে বিষয়ে আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদগণ) যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তা হলো যুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর ‘আনসাবুল কুরাইশ’ গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন। আর যুবাইর ইবনে বাক্কার এই ধরনের বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী ও বিশ্বস্তদের অন্যতম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে মস্তকটি মদীনা আন-নাবাবিয়্যাহ (নবীজীর শহর)-এ বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেখানেই দাফন করা হয়েছিল। আর এটিই যুক্তিযুক্ত (মুনাসিব)। কেননা সেখানে তাঁর ভাই আল-হাসান, তাঁর পিতার চাচা আল-আব্বাস, তাঁর পুত্র আলী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের কবর বিদ্যমান।

আবুল খাত্তাব ইবনে দিহয়া—যাকে ‘যুন্নাসাবাইন বাইনা দিহয়া ওয়াল হুসাইন’ (দিহয়া ও হুসাইনের মাঝে দুই বংশের অধিকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল—তিনি তাঁর ‘আল-ইলম আল-মাশহুর ফি ফাদলিল আইয়াম ওয়াশ শুহুর’ গ্রন্থে বলেছেন, যখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান থেকে যুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণিত তথ্য উল্লেখ করেন: আল-হুসাইনের মস্তক নিয়ে আসা হলো, তখন বনু উমাইয়্যার লোকেরা আমর ইবনে সাঈদের কাছে সমবেত ছিল। তারা কান্নার আওয়াজ শুনতে পেল এবং জিজ্ঞেস করল: এটা কী? বলা হলো: বনু হাশিমের নারীরা আল-হুসাইন ইবনে আলীর মস্তক দেখে বিলাপ করছেন।

তিনি (মুহাম্মাদ ইবনে আল-হাসান) বললেন: আর আল-হুসাইন ইবনে আলীর মস্তক আনা হলো এবং তা নিয়ে আমরের কাছে প্রবেশ করা হলো। তখন তিনি (আমর ইবনে সাঈদ) বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি কামনা করতাম যে আমীরুল মুমিনীন (খলীফা) যেন এটি আমার কাছে না পাঠান।

ইবনে দিহয়া বললেন: সুতরাং এই আছার (বর্ণনা) প্রমাণ করে যে মস্তকটি মদীনাতে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং এটি ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনা সহীহ (প্রমাণিত) নয়। আর যুবাইর হলেন বংশবিদ্যা (নাসাব) বিশেষজ্ঞদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী এবং এই কারণ (ঘটনা) সম্পর্কে শ্রেষ্ঠ আলিম।

তিনি (ইবনে দিহয়া) বললেন: আর যে কথা উল্লেখ করা হয় যে মস্তকটি আসকালানে (Ashkelon) অবস্থিত একটি মাশহাদে (স্মৃতিস্তম্ভ/শরাইন)-এ রয়েছে, তা একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) বিষয়, যা সামান্যতম বুদ্ধি ও উপলব্ধি (আকল ও ইদরাক) আছে এমন কেউ গ্রহণ করতে পারে না। কেননা বনু উমাইয়্যা—হত্যা, শত্রুতা ও বিদ্বেষের যে প্রকাশ ঘটিয়েছিল, তা সত্ত্বেও—এটা কল্পনাও করা যায় না যে তারা জিয়ারতের (দর্শনের) জন্য মস্তকের উপর কোনো মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ) নির্মাণ করবে।

এই হলো (প্রকৃত বিষয়); আর যা ‘বানু উবাইদ’ (ফাতেমীয়/উবাইদী বংশ) তাদের পতনের দিনগুলোতে, তাদের ধ্বংসের আগমনকালে এবং তাদের বিনাশ ত্বরান্বিত হওয়ার সময়কালে, আল-কাসিম ঈসা ইবনে আয-যাফির উপাধিপ্রাপ্ত ব্যক্তির শাসনামলে—যাকে খিলাফতের জন্য চুক্তিবদ্ধ করা হয়েছিল—মিথ্যাভাবে তৈরি করেছিল (তা সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রসঙ্গ)।