ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩৭

অনুরূপভাবে, ইবনে মাসঊদ যখন ‘আল-মুফাওওয়াযাহ আল-মুতওয়াফফা আনহা’ (স্বামী মারা যাওয়া সেই স্ত্রী যার মোহর ধার্য হয়নি)-এর ক্ষেত্রে মেহরুল মিসল (সমমানের মোহর)-এর ফতোয়া দিলেন; তখন আশজা’ গোত্রের কিছু লোক উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বারওয়া’ বিনতে ওয়াশিক-এর ব্যাপারে ঠিক তেমনই ফয়সালা দিয়েছিলেন যেমন ফয়সালা আপনি দিয়েছেন; ফলে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন। আর আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) মুগীরাহ ইবনে শু’বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর হাদীসের ভিত্তিতে দাদী/নানীকে উত্তরাধিকারী করলেন। এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

(সপ্তম: বলা যেতে পারে যে,) যারা ‘আল-মুসাররাহ’ (দুধ আটকে রাখা পশু) সংক্রান্ত আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসের বিরোধিতা করে, তারা বলে যে এটি (হাদীসটি) উসূল (মূলনীতিসমূহ) অথবা উসূলের কিয়াস (মূলনীতির ভিত্তিতে সাদৃশ্যকরণ)-এর বিরোধী।

তাদেরকে বলা হবে: বরং এর (এই হাদীসের) ক্ষেত্রে বক্তব্য তেমনই, যেমন এর অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে বক্তব্য, যেখানে নস (স্পষ্ট দলীল)-এর অনুসরণ করা হয়েছে। কারণ এই হাদীসটি এমন বিষয়ে এসেছে যা অন্য (সাধারণ) বিষয়ের বিরোধী, এমন বিষয়ে নয় যা অন্য বিষয়ের অনুরূপ; আর কিয়াস (সাদৃশ্যকরণ) হলো সদৃশ বস্তুসমূহের মধ্যে সমতা বিধান করা এবং ভিন্ন বস্তুসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা।

এর কারণ হলো, যারা এর বিরোধিতা করে তারা বলে: এটি (হাদীসটি) ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়াকে (আর-রাদ্দু বিল-মা’য়ীব) সাব্যস্ত করেছে এবং নষ্ট হওয়া বস্তুর বিনিময় নির্ধারণ করেছে; বরং যদি তা মিসলিয়্যাত (সদৃশ বস্তুসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার সদৃশ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে হয়, অন্যথায় তার মূল্য দিতে হয়। কিন্তু এটি (মুসাররাহ-এর ক্ষেত্রে) সদৃশ বস্তু বা মূল্য ছাড়াই ক্ষতিপূরণযোগ্য করা হয়েছে এবং দায় (আদ-দামান) ক্রেতার উপর চাপানো হয়েছে, অথচ (সাধারণ নীতি হলো) আল-খারাজু বিদ-দামানি (লাভ ক্ষতির সাথে সম্পর্কিত)।

তাদেরকে বলা হবে: তাদলীস (প্রতারণা)-এর কারণে ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত হয় এবং ইমামগণের ঐকমত্যে বৈশিষ্ট্যের ভিন্নতার কারণেও ফেরত দেওয়া সাব্যস্ত হয়। আর ‘আল-মুদাল্লিস’ (প্রতারণাকারী) হলো সে, যে প্রকাশ করে যে বিক্রিত বস্তুটি একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, অথচ বস্তুটি সেই বৈশিষ্ট্যের নয়—যেমন কেউ মুখে তার বর্ণনা দেয়। আর এই ধরনের ইখতিয়ার (ফেরত দেওয়ার অধিকার) ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার ইখতিয়ার (খিয়ারুর রাদ্দ বিল-আইব) থেকে ভিন্ন।