ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪

এদের চেয়েও কি তারা অসারতা (বা হাশব) ও পথভ্রষ্টতার অধিক হকদার? আর এটি তাদের মধ্যে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, যেমন তাদের মধ্যে মুনাফিকী (কপটতা) প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর এই বিষয়টি যদি গোপন বা অস্পষ্ট মতবাদসমূহের ক্ষেত্রে হয়, তবে হয়তো বলা যেতে পারে যে, সে সেগুলোর ক্ষেত্রে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট, যার উপর এমন হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়নি যার কারণে তার প্রবক্তা কাফির হয়ে যায়; কিন্তু তাদের মধ্যকার বিভিন্ন গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে তা এমন প্রকাশ্য বিষয়াবলীতে ঘটে থাকে, যা মুসলিমদের সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে যে তা মুসলিমদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; বরং ইয়াহুদী ও নাসারারাও জানে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এগুলো নিয়েই প্রেরিত হয়েছেন এবং এর বিরোধিতাকারীকে কাফির ঘোষণা করেছেন; যেমন— তাঁর এককভাবে আল্লাহর ইবাদতের আদেশ, যার কোনো শরীক নেই, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে নিষেধ করা, তা ফেরেশতা, নবী, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, প্রতিমা বা অন্য যা কিছুই হোক না কেন; কেননা এটি ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর যেমন— তাঁর পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আদেশ, সেগুলোকে ওয়াজিব করা এবং সেগুলোর গুরুত্বকে মহিমান্বিত করা। আর যেমন— তাঁর ইয়াহুদী, নাসারা, মুশরিক, সাবিঈন (সাবেয়ি) ও মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) প্রতি শত্রুতা পোষণ। আর যেমন— অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), রিবা (সুদ), খামর (মদ), মাইসির (জুয়া) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় হারাম (নিষিদ্ধ) করা। এরপর আপনি তাদের অনেক নেতাকে দেখতে পাবেন যারা এই বিষয়গুলোতে লিপ্ত হয়েছে এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল, যদিও তারা হয়তো এর থেকে তাওবা করে ইসলামের দিকে ফিরে আসে। যেমন জাহম ইবনে সাফওয়ান সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি সালাতের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্বীকার না করে চল্লিশ দিন সালাত ছেড়ে দিয়েছিলেন; গোত্রপতিদের মতো, যেমন আল-আকরা' ইবনে হাবিস, উয়াইনাহ ইবনে হিসন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং পরে আবার ইসলামে প্রবেশ করেছিল।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যাদের বিরুদ্ধে মুনাফিকী (কপটতা) ও অন্তরের ব্যাধির অভিযোগ ছিল, আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা সেরূপ ছিল না। অথবা বলা যায়: তাদের মধ্যে যে ইলম (জ্ঞান) রয়েছে তার কারণে তারা আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সারহ-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যিনি ছিলেন...।