Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

كَاتِبَ الْوَحْيِ فَارْتَدَّ وَلَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ فَأَهْدَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَهُ عَامَ الْفَتْحِ ثُمَّ أَتَى بِهِ عُثْمَانُ إلَيْهِ فَبَايَعَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ. فَمَنْ صَنَّفَ فِي مَذْهَبِ الْمُشْرِكِينَ وَنَحْوِهِمْ أَحْسَنُ أَحْوَالِهِ أَنْ يَكُونَ مُسْلِمًا. فَكَثِيرٌ مِنْ رُءُوسِ هَؤُلَاءِ هَكَذَا تَجِدُهُ تَارَةً يَرْتَدُّ عَنْ الْإِسْلَامِ رِدَّةً صَرِيحَةً وَتَارَةً يَعُودُ إلَيْهِ مَعَ مَرَضٍ فِي قَلْبِهِ وَنِفَاقٍ وَقَدْ يَكُونُ لَهُ حَالٌ ثَالِثَةٌ يَغْلِبُ الْإِيمَانُ فِيهَا النِّفَاقَ لَكِنْ قَلَّ أَنْ يَسْلَمُوا مِنْ نَوْعِ نِفَاقٍ وَالْحِكَايَاتُ عَنْهُمْ بِذَلِكَ مَشْهُورَةٌ.

وَقَدْ ذَكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ مِنْ ذَلِكَ طَرَفًا فِي أَوَّلِ مُخْتَلِفِ الْحَدِيثِ وَقَدْ حَكَى أَهْلُ الْمَقَالَاتِ لِبَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ مِنْ ذَلِكَ طَرَفًا كَمَا يَذْكُرُهُ أَبُو عِيسَى الْوَرَّاقُ والنوبختي وَأَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ بْنُ الْبَاقِلَانِي وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الشَّهْرَستَانِي وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ يَذْكُرُ مَقَالَاتِ أَهْلِ الْكَلَامِ. وَأَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يُصَنِّفُ فِي دِينِ الْمُشْرِكِينَ وَالرِّدَّةِ عَنْ الْإِسْلَامِ كَمَا صَنَّفَ الرَّازِي كِتَابَهُ فِي عِبَادَةِ الْكَوَاكِبِ وَالْأَصْنَامِ وَأَقَامَ الْأَدِلَّةَ عَلَى حُسْنِ ذَلِكَ وَمَنْفَعَتِهِ وَرَغَّبَ فِيهِ وَهَذِهِ رِدَّةٌ عَنْ الْإِسْلَامِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ قَدْ يَكُونُ تَابَ مِنْهُ وَعَادَ إلَى الْإِسْلَامِ.

وَمِنْ الْعَجَبِ: أَنَّ أَهْلَ الْكَلَامِ يَزْعُمُونَ أَنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَهْلُ تَقْلِيدٍ لَيْسُوا أَهْلَ نَظَرٍ وَاسْتِدْلَالٍ وَأَنَّهُمْ يُنْكِرُونَ حُجَّةَ الْعَقْلِ. وَرُبَّمَا حُكِيَ إنْكَارُ النَّظَرِ عَنْ بَعْضِ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ وَهَذَا مِمَّا يُنْكِرُونَهُ عَلَيْهِمْ.

বাংলা অনুবাদ

(তিনি ছিলেন) ওহী লেখক, অতঃপর সে মুরতাদ হয়ে গেল এবং মুশরিকদের সাথে মিলিত হলো। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর তার রক্ত মূল্যহীন ঘোষণা করলেন। এরপর উসমান (রা.) তাকে তাঁর (নবীর) কাছে নিয়ে এলেন এবং তিনি ইসলামের উপর তার বাইয়াত গ্রহণ করলেন।

অতএব, যে ব্যক্তি মুশরিকদের ধর্মমত বা অনুরূপ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করে, তার সর্বোত্তম অবস্থা হলো সে (নামেমাত্র) মুসলিম হিসেবে গণ্য হবে। এদের প্রধানদের অনেকেই এমন—আপনি দেখবেন, তারা কখনও সুস্পষ্ট রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ) দ্বারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যায়, আবার কখনও অন্তরে ব্যাধি ও নিফাক (কপটতা) থাকা সত্ত্বেও ইসলামের দিকে ফিরে আসে। আর কখনও তাদের তৃতীয় একটি অবস্থা থাকে, যেখানে ঈমান নিফাকের উপর জয়ী হয়। কিন্তু তারা কোনো প্রকার নিফাক থেকে মুক্ত থাকে—এমনটা খুব কমই ঘটে। আর এ বিষয়ে তাদের সম্পর্কে বহু ঘটনা প্রসিদ্ধ।

ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘মুখতালিফুল হাদীস’-এর শুরুতে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর ধর্মমত বিষয়ক গ্রন্থ প্রণেতারা (আহলুল মাকালাত) তাদের একে অপরের সম্পর্কে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবু ঈসা আল-ওয়াররাক, আন-নওবাখতি, আবুল হাসান আল-আশআরী, আল-কাদী আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানী, আবু আব্দুল্লাহ আশ-শাহরাস্তানী এবং অন্যান্যরা, যারা আহলুল কালামের ধর্মমতসমূহ উল্লেখ করেছেন।

এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা মুশরিকদের ধর্ম এবং ইসলাম থেকে রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ) নিয়ে গ্রন্থ রচনা করে। যেমন আর-রাযী গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তিপূজা নিয়ে তার কিতাব রচনা করেছেন এবং এর সৌন্দর্য ও উপকারিতার পক্ষে প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন এবং এর প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করেছেন। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে ইসলাম থেকে রিদ্দাত (ধর্মত্যাগ), যদিও তিনি হয়তো এর থেকে তওবা করে ইসলামের দিকে ফিরে এসেছিলেন।

আর আশ্চর্যের বিষয় হলো: আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) দাবি করে যে, আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীগণ হলো তাকলীদকারী (অন্ধ অনুসারী), তারা পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ উপস্থাপনকারী (নজর ওয়া ইসতিদলাল) নন, এবং তারা যুক্তির প্রমাণকে (হুজ্জাতুল আকল) অস্বীকার করে। আর কখনও কখনও সুন্নাহর কিছু ইমামের পক্ষ থেকে 'নজর' (যুক্তিভিত্তিক অনুসন্ধান) অস্বীকার করার কথা বর্ণিত হয়, আর এটি এমন বিষয় যা তারা (আহলুল কালাম) তাদের (আহলুল হাদীসের) উপর আপত্তি হিসেবে উত্থাপন করে।