ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬

অতঃপর তাদেরকে বলা হবে: এটি সত্য নয়। কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস এমন কিছুকে অস্বীকার করেন না যা কুরআন নিয়ে এসেছে। এটি তাদের মধ্যে একটি সর্বসম্মত মূলনীতি।

আর আল্লাহ বহু আয়াতে পর্যবেক্ষণ (নযর), শিক্ষা গ্রহণ (ই'তিবার), গভীরভাবে চিন্তা করা (তাফাক্কুর) এবং অনুধাবন (তাদাব্বুর)-এর নির্দেশ দিয়েছেন। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ), সুন্নাহর ইমামগণ বা এর আলিমগণের কারো থেকেই এটি জানা যায় না যে, তারা তা অস্বীকার করেছেন। বরং তারা সকলেই শরীয়াহ কর্তৃক আনীত পর্যবেক্ষণ, গভীরভাবে চিন্তা করা, শিক্ষা গ্রহণ, অনুধাবন এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের নির্দেশের উপর একমত।

কিন্তু ‘নযর’ (পর্যবেক্ষণ/যৌক্তিক বিবেচনা), ‘ইসতিদলাল’ (প্রমাণ পেশ করা) এবং ‘কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব) শব্দগুলোর আভিধানিক অর্থে দ্ব্যর্থকতা সৃষ্টি হয়েছে। কারণ তারা (আহলুস সুন্নাহ) মুতাকাল্লিমুন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) কর্তৃক উদ্ভাবিত তাদের বাতিল (অসার) পর্যবেক্ষণ, কালাম এবং প্রমাণ পেশের পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছেন। ফলে তারা (মুতাকাল্লিমুন) বিশ্বাস করেছে যে, এই (নির্দিষ্ট) বিষয়টিকে অস্বীকার করা মানে সাধারণভাবে পর্যবেক্ষণ ও প্রমাণ পেশের পদ্ধতিকেই অস্বীকার করা।

এটি এমন, যেমন কালাম শাস্ত্রের একটি দল তাদের উদ্ভাবিত বিষয়কে ‘উসূলুদ দীন’ (ধর্মের মূলনীতিসমূহ) নামে অভিহিত করে। এটি একটি মহৎ নাম, কিন্তু এর দ্বারা যা বোঝানো হয়, তাতে দীনের (ধর্মের) এমন বিকৃতি রয়েছে যা আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর যখন আহলুল হক্ক (সত্যপন্থী) ও আহলুস সুন্নাহ তা অস্বীকার করেন, তখন বাতিলপন্থী বলে: তারা উসূলুদ দীনকে অস্বীকার করেছে। অথচ তারা এমন কিছুকে অস্বীকার করেননি যা উসূলুদ দীন নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য, বরং তারা কেবল সেই বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন যাকে এই ব্যক্তি উসূলুদ দীন নাম দিয়েছে। আর এগুলো এমন নাম যা তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষেরা দিয়েছে, যার পক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি।

অতএব, দীন (ধর্ম) হলো তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) শরীয়তভুক্ত করেছেন। আর তিনি এর মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয়ই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি অসম্ভব যে রাসূল (সা.) দীনের মূলনীতি ব্যতীত কেবল শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

ঠিক তেমনি ‘নযর’ (পর্যবেক্ষণ), ‘ই'তিবার’ (শিক্ষা গ্রহণ) এবং ‘ইসতিদলাল’ (প্রমাণ পেশ করা) শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আর এই ভ্রষ্টতাসমূহের অধিকাংশই কেবল তাদের মধ্যে প্রবেশ করে যারা কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেনি, যেমনটি হওয়া উচিত ছিল।