ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৩

আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবাহ – তাঁর ‘কিতাবু মুখতালিফিল হাদীস’-এর প্রারম্ভে – যখন তিনি আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থী) ও তাঁদের ইমামগণকে এবং আহলুল কালাম (কালামশাস্ত্রবিদ) ও তাঁদের ইমামগণকে আলোচনা করেছেন:

এই দলগুলোর ইমামদের আলোচনা এবং তাঁদের বক্তব্য ও কর্মের বর্ণনা; আর ওই দলগুলোর ইমামদের বক্তব্য ও কর্মের বর্ণনা প্রত্যেকের জন্য যথেষ্ট, যা স্পষ্ট করে দেয় যে: নিশ্চয়ই আহলুল হাদীসই হলেন সত্য (আল-হক) ও হেদায়াতের (আল-হুদা) অনুসারী, আর তাঁরা ছাড়া অন্যেরা পথভ্রষ্টতা (আদ-দলাল), অজ্ঞতা (আল-জাহল), অসারতা (আল-হাশু) ও বাতিলের (আল-বাতিল) অধিক উপযুক্ত।

উপরন্তু, আহলুল হাদীসের বিরোধীরা হলো কর্মের বিকৃতির (ফাসাদু’ল আ‘মাল) উৎসস্থল: হয় মন্দ আকীদা (সুউ’ আল-আক্বীদাহ) ও নিফাকের (কপটতা) কারণে, নয়তো অন্তরের ব্যাধি (মারাদুন ফি’ল ক্বালব) ও ঈমানের দুর্বলতার কারণে। সুতরাং তাদের মধ্যে ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কর্তব্য) বর্জন করা, সীমালঙ্ঘন (ই‘তিদাউ’ল হুদূদ) করা, অধিকারসমূহকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (আল-ইসতিখফাফু বিল-হুকূক্ব) এবং অন্তরের কাঠিন্য (ক্বাসওয়াতু’ল ক্বালব) এমনভাবে বিদ্যমান যা প্রত্যেকের কাছেই সুস্পষ্ট।

আর তাদের সাধারণ শায়খদের (গুরুদের) বিরুদ্ধে গুরুতর পাপের (আল-আযাইম) অভিযোগ আনা হয়। যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের জন্য পরিচিত, তবুও আহলুস সুন্নাহর সাধারণ মানুষের কারো কারো যুহদ ও ইবাদত তাদের (আহলুল কালামের) অবস্থার চেয়েও অধিকতর শ্রেষ্ঠ (আরজাহ)।

আর এটি সুবিদিত যে, জ্ঞান (আল-ইলম) হলো কর্মের (আল-আমল) ভিত্তি (আসল), এবং মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল) বিশুদ্ধতা শাখা-প্রশাখাসমূহের (আল-ফুরু‘) বিশুদ্ধতাকে অপরিহার্য করে তোলে। আর কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে কর্মের বিকৃতি (ফাসাদু’ল আমল) প্রকাশ পায় না দুটি কারণ ব্যতীত: হয় প্রয়োজন (আল-হাজাহ), নয়তো অজ্ঞতা (আল-জাহল)। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো কিছুর কদর্যতা সম্পর্কে অবগত এবং তা থেকে মুক্ত (আল-গানী), সে তা করে না। তবে যার প্রবৃত্তি (হাওয়া) তার বুদ্ধিকে পরাভূত করেছে এবং পাপসমূহ (আল-মা‘আসী) যাকে গ্রাস করেছে, সে ভিন্ন প্রকারের এবং দ্বিতীয় ধরনের (দারবুন সানী)।

উপরন্তু, আহলুল কালামের এমন কোনো ব্যক্তিকে জানা যায় না যার ইসলামের মধ্যে এমন কোনো মতবাদ (মাক্বালাহ) নেই, যার প্রবক্তা সাধারণ মুসলিমদের, এমনকি তার নিজের অনুসারীদেরও, কাফির (তাকফীর) সাব্যস্ত করে। আর সাধারণীকরণের (আত-তা‘মীম) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সুনির্দিষ্টকরণের (আত-তা‘য়ীন) প্রয়োজনকে অপ্রয়োজনীয় করে তোলে। সুতরাং কোন দলটি... (অসমাপ্ত)।