ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯

সে ধারণা করে যে যারা এই নেতিবাচকতা (আল্লাহর ঊর্ধ্বে থাকাকে অস্বীকার) পোষণ করেছে, তারা শুধু এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাদের উদ্দেশ্য হলো: আরশের উপরে মূলত কোনো কিছুই নেই, আর আসমানসমূহের উপরে পরম অস্তিত্বহীনতা (আদামুন মাহদ) ছাড়া আর কিছু নেই; সেখানে কোনো উপাসিত ইলাহ নেই, না আছে এমন কোনো রব যাকে ডাকা হয় ও যার কাছে চাওয়া হয়, না আছে এমন কোনো সৃষ্টিকর্তা যিনি সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করেছেন, আর না নবীকে তাঁর রবের দিকে মূলত মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন) করানো হয়েছে। এটাই তাদের মূল লক্ষ্য।

আর এটাই ইত্তিহাদিয়্যাহদেরকে (সর্বেশ্বরবাদীদেরকে) তাদের এই মতবাদে নিক্ষেপ করেছে যে: তিনি (আল্লাহ) সত্তাগতভাবে এই অস্তিত্বগুলোই; কারণ তাদের অন্তর এই বিদ্যমান সৃষ্টিগুলো ছাড়া অন্য কোনো বিদ্যমান সত্তা খুঁজে পায়নি; যখন এর (সৃষ্টির) উপরে অন্য কোনো কিছু নেই।

আর এটা হলো সহজাত (ফিতরিয়্যাহ), প্রত্যক্ষ (শূহূদিয়্যাহ) এবং অস্তিত্ববাদী (উজুদিয়্যাহ) জ্ঞানের অংশ: যে হয় এই সৃষ্ট অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু নেই; অথবা এর থেকে ভিন্ন ও স্বতন্ত্র অন্য কোনো অস্তিত্ব আছে। বিশেষত যখন তারা জানে যে গ্রহ-নক্ষত্রগুলো গোলাকার (বৃত্তাকার) এবং সর্বোচ্চ স্তরটিই পরিবেষ্টনকারী (মুহীত)। তখন তারা জানে যে হয় এই সৃষ্ট অস্তিত্ব ছাড়া আর কিছু নেই; অথবা এর উপরে কোনো বিদ্যমান সত্তা (মাওজুদ) আছে।

সুতরাং যখন তারা এর সাথে বিশ্বাস করে যে সেখানে অন্য কোনো অস্তিত্ব নেই এবং জগতের (আলম) উপরে কিছু নেই; তখন তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে তারা বলবে: তিনি এই সৃষ্ট অস্তিত্বই; যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহরা (সর্বেশ্বরবাদীরা) বলেছে। আর এটাই হুবহু ইত্তিহাদিয়্যাহদের প্রমাণ (হুজ্জাহ)। আর এটাই হুবহু প্রাচীন জাহমিয়্যাহ এবং তাদের পরবর্তী অনুসারীদের (খলফ) মতাদর্শ (মাশরিব), যেমন তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) সব জায়গায় আছেন এবং তিনি কোনো জায়গায় নেই। আর তিনি কোনো কিছুর সাথে নির্দিষ্ট নন। তারা সর্বদা পরস্পরবিরোধী দুটি উক্তিকে একত্রিত করে, কারণ তারা একজন বিদ্যমান সত্তাকে (মাওজুদ) প্রমাণ করতে চায়; অথচ তাদের কাছে জগতের (আলম) উপরে কিছু নেই। ফলে এটা নির্দিষ্ট হয়ে যায় যে তিনি জগৎই (আলম) অথবা তিনি এর মধ্যে আছেন। এরপর তারা এমন কিছু প্রমাণ করতে চায় যা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়।