ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০

অতঃপর তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) জগতের মধ্যে নেই, যেমন তিনি এর বাইরেও নন; অথবা তারা বলে: তিনি মাখলুকাতের (সৃষ্টবস্তুর) অস্তিত্ব, তাদের সত্তা (আইন) ব্যতীত; অথবা তারা বলে: তিনি হলেন আল-উজুদে আল-মুতলাক (পরম অস্তিত্ব)। অতঃপর তারা যা সাব্যস্ত করে, তার মধ্যেই তাঁকে সাব্যস্ত করে, যখন তাদের অন্তরসমূহ নাফি (অস্বীকার) ও তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আর এটি হলো এমন এক প্রকৃত বিদ্যমান সত্তাকে অস্বীকার করা, যিনি মাখলুকাত (সৃষ্টবস্তু) থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন (মুবা-য়িন) এবং তাদের ঊর্ধ্বে (আ-লী)। আর তারা কেবল পার্থক্য করে সেই বিষয়ে যা তারা সাব্যস্ত করে, এবং তারা তাদের ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) ও আকলকে (বুদ্ধিকে) পরস্পরবিরোধী অসম্ভব (মুহাল) বিষয় গ্রহণ করতে বাধ্য করে। অতঃপর তারা বলে: তিনি জগতের মধ্যে আছেন, আবার তিনি এর মধ্যে নেই; অথবা তিনি জগত, আবার তিনি তা নন। অথবা তারা ইছবাতকে (সাব্যস্ত করাকে) প্রাধান্য দেয়, অতঃপর বলে: বরং তিনি হলেন অস্তিত্বের মূল সত্তা (নাফসু আল-উজুদে)। অথবা নাফিকে (অস্বীকারকে) প্রাধান্য দেয়, অতঃপর বলে: তিনি জগতের মধ্যে নেই, আবার এর বাইরেও নন।

অথবা তারা এক অবস্থায় ইছবাতকে এবং অন্য অবস্থায় নাফিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে। যখন তাদের কারো উপর তার বুদ্ধি (আকল) প্রবল হয়, তখন সে নাফিকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো: তিনি জগতের মধ্যে নেই। আর যখন তার উপর আধ্যাত্মিক অনুভূতি (ওয়াজদ) ও ইবাদত প্রবল হয়, তখন সে ইছবাতকে প্রাধান্য দেয়, আর তা হলো: তিনি এই অস্তিত্বের মধ্যে আছেন, অথবা তিনিই এই অস্তিত্ব।

তুমি কোনো জাহমিকে এই চারটি পদ্ধতির কোনো একটির বাইরে পাবে না, যদিও তারা যা সাব্যস্ত করে তাতে ভিন্নতা রাখে—যেমনটি আমি তোমার কাছে উল্লেখ করেছি—তবে তারা তা'তীলের (গুণাবলী অস্বীকারের) ক্ষেত্রে অংশীদার। আর আমি তাদের কাছ থেকে এবং তাদের কিতাবসমূহ থেকে দেখেছি; এবং তাদের কাছ থেকে ও তাদের সম্পর্কে খবর প্রদানকারীদের কাছ থেকে আল্লাহ যা চেয়েছেন, তা শুনেছি। আর এই সকল অবস্থায় তারা সকলেই তাদের মা'বুদ (উপাস্য), ইলাহ (প্রভু) এবং সৃষ্টিকর্তা থেকে পথভ্রষ্ট। অতঃপর আমি সালাফ (পূর্বসূরি) এবং সকল ইমামের কালাম (বক্তব্য) দেখেছি যে, তারা তাদের অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। অতএব, আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন মুমিনদের পথ অনুসরণের মাধ্যমে এবং আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি।

আর এই সকল লোকই তাদের এই আকিদার (বিশ্বাসের) মধ্যে নিজেদেরকে অস্থির (মুজতারিব) দেখতে পায়, কারণ এটি স্বয়ং পরস্পরবিরোধী। আর তাদের অস্থিরতার কিছু অংশ শান্ত হয় কেবল তাদের কাছে সম্মানিত কারো তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করার কারণে, অথবা তাদের সাথীদের বিরোধিতা করার ভয়ে, অথবা তাদের এই দাবির কারণে যে, এটি (তাদের অস্থিরতা) আকল (বুদ্ধি) নয় বরং ওয়াহম (ভ্রম) ও খিয়ালের (কল্পনার) ফল।