ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২

হাদীস-জ্ঞানের অধিকারী বিদ্বানদের নিকট এবং মিথ্যা উদ্ভাবিত (মাওযু) হাদীসের মধ্যে (পার্থক্য বিদ্যমান)। আর তাদের গ্রন্থসমূহ এর সবচেয়ে সত্য সাক্ষী, কেননা সেগুলোতে রয়েছে বিস্ময়কর বিষয়াদি।

আর আপনি দেখতে পাবেন, সালাফের (পূর্বসূরিদের) পথ (মিনহাজ) থেকে বিচ্যুত এই সাধারণ লোকগুলোর— যারা মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাসাওবিফাহ (সূফী) শ্রেণির— তারা এর স্বীকৃতি দেয়, হয় মৃত্যুর সময়, নয়তো মৃত্যুর পূর্বে। আর এই বিষয়ে ঘটনা ও বর্ণনা অনেক এবং সুপরিচিত।

এই হলেন আবুল হাসান আল-আশআরী: তিনি চল্লিশ বছর মু'তাযিলা (মতবাদ)-এর মধ্যে বেড়ে উঠেছেন এবং এর পক্ষে বিতর্ক করেছেন। অতঃপর তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং মু'তাযিলাদের পথভ্রষ্টতা (তাদলীল) স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন এবং তাদের খণ্ডনে বাড়াবাড়ি করেন।

আর এই হলেন আবু হামিদ আল-গাজ্জালী, তাঁর চরম মেধা, ইবাদতপরায়ণতা (তাআল্লুহ), কালামশাস্ত্র (ইলমুল কালাম) ও দর্শন সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও এবং যুহদ (বৈরাগ্য), রিয়াদাহ (আত্মিক সাধনা) ও তাসাওউফের পথ অবলম্বন করা সত্ত্বেও, তিনি এই মাসআলাগুলোতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) এসে দ্বিধা (ওয়াকফ) ও বিভ্রান্তিতে (হাইরাহ) পতিত হন। এবং তাঁর শেষ জীবনে তিনি আহলুল কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচনের অধিকারী) পদ্ধতির দিকে প্রত্যাবর্তন করেন। যদিও এর পরে তিনি আহলুল হাদীসের পদ্ধতির দিকে ফিরে আসেন এবং ‘ইলজামুল আওয়াম আন ইলমিল কালাম’ (সাধারণ মানুষকে কালামশাস্ত্র থেকে বিরত রাখা) গ্রন্থটি রচনা করেন।

অনুরূপভাবে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে উমার আর-রাযী, তিনি তাঁর রচিত ‘আকসামুল লাযযাত’ (আনন্দসমূহের প্রকারভেদ) নামক গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি কালামশাস্ত্রীয় পথসমূহ এবং দার্শনিক পদ্ধতিসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি। কিন্তু আমি দেখিনি যে, সেগুলো কোনো রোগীকে আরোগ্য করে কিংবা কোনো পিপাসার্তের পিপাসা নিবারণ করে। আর আমি দেখেছি যে, নিকটতম পথ হলো কুরআনের পথ: আমি ইছবাত (আল্লাহর গুণাবলী সাব্যস্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে পাঠ করি: দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (উত্থিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা, ২০:৫], তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]। আর আমি নাফি (আল্লাহর সাদৃশ্য অস্বীকার)-এর ক্ষেত্রে পাঠ করি: তাঁর মতো কিছুই নেই [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১], আর তারা তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না...। [সূরা ত্বাহা, ২০:১১০]