ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮২

সেগুলোর অধিকাংশই মিথ্যা। অনুরূপভাবে ইবনু সাবঈনও (মিথ্যাবাদী বা তার দাবিগুলো মিথ্যা)।

অনুরূপভাবে তারা, যারা এই উম্মতের স্থায়িত্বের সময়কাল বের করেছে ‘হিসাবুল জুমাল’ (সংখ্যাভিত্তিক গণনা) পদ্ধতির মাধ্যমে, যা তারা বর্ণমালার অক্ষর (হরুফুল মু'জাম) থেকে নিয়েছে এবং যা তারা ইহুদিদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে।

এবং গ্রহ-নক্ষত্রের গতিবিধি (জ্যোতিষশাস্ত্র) থেকে, যা তারা সাবীয়ীদের (Sabi'ah) কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে; যেমনটি করেছে আবুল নসর আল-কিন্দি (Abu Nasr al-Kindi) এবং অন্যান্য দার্শনিকরা (ফালাসিফা)।

এবং যেমনটি করেছে আর-রাযীর (Ar-Razi) অনুসারীদের মধ্যে যারা কুরআনের তাফসীর নিয়ে আলোচনা করেছে; এবং যারা শিয়া মতবাদের (তাশাইয়্যু') দিকে ঝুঁকেছে তাদের মধ্যে যারা সাধকদের (নুসসাক) আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার (ওয়াকায়ে') ব্যাখ্যার (তা'বীল) বিষয়ে আলোচনা করেছে।

আমি এই ধরনের অনুসারীদের অনেক দলকে দেখেছি, যারা দাবি করে যে এই বিষয়গুলো হলো গুপ্ত রহস্য (আল-আসরার আল-মাখযুনাহ) এবং সংরক্ষিত জ্ঞান (আল-উলুম আল-মাসুনাহ)। আমি তাদের কয়েকটি দলের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি এবং আমি তাদের কাছে কসম করে বলতাম যে, এগুলো মিথ্যা ও মনগড়া (কাযিবুম মুফতারান) এবং এই বিষয়গুলোর কোনো কিছুই বাস্তবে ঘটবে না।

এবং আমি তাদের কারো কারো সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের আবেদন) করার প্রস্তাব দিয়েছিলাম—কারণ এই বিষয়টি দীনের মূলনীতির (উসূলুদ দীন) সাথে সম্পর্কিত ছিল। আর তারা ছিল ইত্তিহাদিয়্যা (আল-ইত্তিহাদিয়্যাহ, সর্বেশ্বরবাদী) দলের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দাবিসমূহের বর্ণনা দীর্ঘ।

কারণ তাদের সেই শায়খ, যাকে তারা তাদের সময়ের আরেফ (জ্ঞানী) ও যাহেদ (পরহেজগার) মনে করত: তারা দাবি করত যে, তিনিই সেই মসীহ (আল-মাসীহ) যিনি (শেষ যুগে) অবতরণ করবেন। এবং তাদের মতে এর অর্থ হলো ঈসা আলাইহিস সালামের রূহানিয়্যাতের (আধ্যাত্মিকতার) অবতরণ, এবং তার মায়ের নাম মারইয়াম। এবং তিনি তিনটি ধর্মকে (মিল্লাল) একত্রিত করার কাজ করবেন: এবং তিনি মুহাম্মাদ (সাঃ) এবং অন্যান্য রাসূলদের প্রকাশের (মাযহার) চেয়েও পূর্ণাঙ্গ প্রকাশ (মাযহারান আকমালা) ঘটাবেন।

তাদের এমন কিছু বক্তব্য (মাকালাত) আছে যা জঘন্যতম গর্হিত কাজের (আল-মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত, যার উল্লেখ ও বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

এরপর, আশ্চর্যের বিষয় হলো: এই সকল মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ), যারা ইলমী (জ্ঞানগত) ও দীনি (ধর্মীয়) বিষয়াদির বাস্তবতা দাবি করে, অথচ তারা সুন্নাহ ও জামাআতের (আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ) বিরোধী—তাদের প্রত্যেকেই তাদের কাছে ঘটে যাওয়া কোনো ‘হাদীস’ (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা বা স্বপ্ন) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।