ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৯

অপ্রয়োজনীয় সংযোজন (হাশু): কারণ এগুলো জ্ঞানগত মাসআলা, আর হাদীস তা প্রদান করে না; কেননা উসূলী কালামী আলোচনাগুলোতে নিঃশর্তভাবে নসসমূহের (ধর্মীয় মূল পাঠের) অনুসরণ করা অপ্রয়োজনীয় সংযোজন (হাশু); কারণ নসসমূহ তা পূরণে যথেষ্ট নয়। সুতরাং বিষয়টি দুটি বিষয়ের কোনো একটিতে ফিরে যায়: হয় ইসনাদে (সনদে) সন্দেহ, অথবা মাতনে (মূল বক্তব্যে) সন্দেহ। হয়তো এ কারণে যে তারা রাসূলের প্রতি এমন কিছু আরোপ করে যা তিনি বলেছেন বলে জানা যায় না, যেমন আখবারুল আহাদ (একক বর্ণনার হাদীস), আর তারা সেগুলোর দাবিকে জ্ঞান (নিশ্চিত জ্ঞান) বানিয়ে দেয়। অথবা এ কারণে যে তারা শব্দ থেকে যা বুঝেছে তাকে নিশ্চিত জ্ঞান বলে গণ্য করে, অথচ তা নিশ্চিত জ্ঞান নয়; কারণ শাব্দিক প্রমাণাদিতে ব্যাখ্যার অবকাশ (সম্ভাবনা) থাকে।

নিঃসন্দেহে এটি প্রত্যেক যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিকের (কপটচারী) মূল ভিত্তি, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে পাঠিয়েছেন সেই জ্ঞানকে বাতিল করে দেওয়া হয়। কখনো সে বলে: ‘আমরা জানি না যে তারা তা বলেছে,’ আর কখনো সে বলে: ‘আমরা জানি না এই কথা দ্বারা তারা কী উদ্দেশ্য করেছে।’ আর যখনই তাদের কথা বা তার অর্থ সম্পর্কে জ্ঞান বিলুপ্ত হয়, তখন তাদের পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান লাভ করা যায় না। ফলে সে এরপর তার মনমতো বক্তব্য পেশ করার সুযোগ পায়। আর সে নিজেকে নবীগণের আছার (ঐতিহ্য/বাণী) দ্বারা প্রতিহত হওয়া থেকে নিরাপদ করে নিয়েছে; কারণ সে তার (নবুওয়াতের) দুর্বল দিকটিকে সেই দুটি ধ্বংসকারী ও প্রতিরোধকারীর হাতে সোপর্দ করেছে, যারা রাসূলের সৈন্যদেরকে (বাণীসমূহকে) তার থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং যারা সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করে তাদের নিন্দা করে।

আর এই পরিমাণ (প্রত্যাখ্যান) স্বয়ং নবুওয়াতের উপর আঘাত হানার নামান্তর; যদিও সে তাদের মহিমা ও পূর্ণতার স্বীকৃতি দেয়—এমন ব্যক্তির স্বীকৃতির মতো যে তাদের পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান গ্রহণ করে না। ফলে রাসূল তার কাছে একজন খলীফার মর্যাদায় থাকেন: যাকে আনুষ্ঠানিক ও শাব্দিকভাবে, লিখিত ও মৌখিকভাবে মুদ্রাঙ্কন (সিক্কাহ) ও খুতবা প্রদান করা হয়, কিন্তু তার কোনো মান্য করা আদেশ বা নিষেধ থাকে না। সুতরাং মুদ্রাঙ্কন ও খুতবার মাধ্যমে তাকে ইমামতের বাহ্যিক রূপ দেওয়া হয়, কিন্তু এর বাস্তবতা তার থাকে না। আর এই পরিমাণ (কর্তৃত্ব হ্রাস)—যদিও অনেক শাসক এটিকে বৈধ মনে করে—কিছু খলীফার অক্ষমতার কারণে...