ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০

জিহাদ ও রাজনীতির (সিয়াসাহ) মতো নেতৃত্ব বা ইমারতের অপরিহার্য কর্তব্যসমূহ পালন করা—যেমনটি অনেক শাসকের প্রতিনিধিরা করে থাকেন, তাদের নিয়োগদাতার দুর্বলতা ও অক্ষমতার কারণে? ফলে, পদমর্যাদা ও বংশের অধিকারী ব্যক্তির প্রাধান্য এবং তার প্রতিনিধির শক্তির সমন্বয়ে বিষয়টির সংশোধন (সালাহ) সাধিত হয়। অথবা, (তারা) তা করে থাকে ব্যক্তিগত কামনা (হাওয়া), নেতৃত্বের প্রতি আকাঙ্ক্ষা এবং নিজেদের গোষ্ঠীর জন্য—এমন ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে যে তার চেয়েও বেশি হকদার; এবং তারা সীমালঙ্ঘনকারী (মুতাগাল্লিবীন) আগ্রাসনকারীদের পথ অবলম্বন করে।

অতএব, এটা জানা কথা যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানদার ব্যক্তি রিসালাত (নবুওয়াতী বার্তা) সম্পর্কে একথা বলা বৈধ মনে করে না যে, তা জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠা ও স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অক্ষম; ফলে, রিসালাতের স্বীকৃতি অন্য কোনো উৎস থেকে প্রাপ্ত ইলাহী জ্ঞান প্রতিষ্ঠার সাথে মিলিত হয়ে দীনের সংশোধনকে অপরিহার্য করে তুলবে।

আর সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রসর হয়ে (কুরআন ৪৯:১) রিসালাতের উপর সীমালঙ্ঘন করা বৈধ মনে করে না, এবং রাসূলের জ্ঞান ও বাণীর উপর নিজের জ্ঞান ও বাণীকে প্রাধান্য দেয় না। আর সে রিসালাতের উপর যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যাসমূহকে (তা'বীলতে আকলিয়্যাহ) চাপিয়ে দেওয়া বৈধ মনে করে না এবং এই দাবি করে না যে, এটি দীনের পূর্ণতার অংশ, আর এটি ছাড়া দীন পূর্ণাঙ্গ হতে পারে না।

আর তার (ঐ ব্যক্তির) সর্বোত্তম অবস্থা হলো: সে এই দাবি করে যে, রাসূল (সা.) জানতেন যে তিনি যা কিছু জানিয়েছেন, তার বাহ্যিক বক্তব্য ও বোধগম্য অর্থ যা নির্দেশ করে, তা ছাড়াও তার কিছু ব্যাখ্যা (তা'বীল) ও স্পষ্টীকরণ (তিবইয়ান) রয়েছে। আর তিনি তা (স্পষ্ট ব্যাখ্যা) ছেড়ে দিয়েছেন কেবল এই কারণে যে, ঐসব বেদুঈন (আ'রাব) এবং তাদের মতো লোকদের মাঝে তা স্পষ্ট করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না। আর তিনি এই বিষয়টিকে পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) জ্ঞান-বুদ্ধির উপর ন্যস্ত করেছেন। আর তাদের (যুক্তিবাদীদের) পক্ষ থেকে এটাই বাস্তবে ঘটে থাকে।

কেননা দার্শনিকরা (মুতাফালসিফাহ) বলে থাকে: রাসূলগণ (আ.) সত্যসমূহ (হাক্বাইক্ব) স্পষ্ট করতে সক্ষম হননি, কারণ তা প্রকাশ করলে মানুষের মাঝে বিপর্যয় সৃষ্টি হবে এবং তাদের জ্ঞান-বুদ্ধি তা সহ্য করতে পারবে না। এরপর তারা হয়তো বলে: রাসূলগণ তা জানতেন। আবার তাদের কেউ কেউ বলে: তারা তা জানতেন না। অথবা (বলে): আমি তাদের চেয়েও এ বিষয়ে বেশি অবগত।

এরপর তারা তাদের নিজস্ব বিদ্যমান ক্বিয়াসী (যৌক্তিক তুলনামূলক) পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে সেগুলোকে স্পষ্ট করে। অথচ তারা এটা বোঝেনি যে, যদি সেই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভবপর হয়, তবে তা তাদের (রাসূলদের) জন্যও সম্ভবপর ছিল, যেমন তারা দাবি করে যে তা তাদের (দার্শনিকদের) জন্য সম্ভবপর। অন্যথায়, তাদের নিজেদের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী, সেই জ্ঞান জানার কোনো পথ তাদের জন্যও নেই। আর অনুরূপভাবে (এই একই কথা প্রযোজ্য) ব্যাখ্যার (তা'বীর) ক্ষেত্রেও।