Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯১
খণ্ড ৪
মূল আরবি
وَبَيَانُ الْعِلْمِ بِالْخِطَابِ وَالْكِتَابِ إنْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا فَلَا يُمْكِنُكُمْ ذَلِكَ وَأَنْتُمْ تَتَكَلَّمُونَ وَتَكْتُبُونَ عِلْمَكُمْ فِي الْكُتُبِ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مُمْكِنًا فَلَا يَصِحُّ قَوْلُكُمْ: ` لَمْ يُمْكِنْ الرُّسُلَ ذَلِكَ `. وَإِنْ قُلْتُمْ: يُمْكِنُ الْخِطَابُ بِهَا مَعَ خَاصَّةِ النَّاسِ دُونَ عَامَّتِهِمْ - وَهَذَا قَوْلُهُمْ - فَمِنْ الْمَعْلُومِ: أَنَّ عِلْمَ الرُّسُلِ يَكُونُ عِنْدَ خَاصَّتِهِمْ كَمَا يَكُونُ عِلْمُكُمْ عِنْدَ خَاصَّتِكُمْ. وَمِنْ الْمَعْلُومِ: أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ بِكَلَامِ الْمَتْبُوعِ وَأَحْوَالِهِ وَبَوَاطِنِ أُمُورِهِ وَظَوَاهِرِهَا أَعْلَمُ وَهُوَ بِذَلِكَ أَقْوَمُ: كَانَ أَحَقَّ بِالِاخْتِصَاصِ بِهِ.
وَلَا رَيْبَ أَنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ أَعْلَمُ الْأُمَّةِ وَأَخَصُّهَا بِعِلْمِ الرَّسُولِ وَعِلْمِ خَاصَّتِهِ: مِثْلُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَسَائِرِ الْعَشَرَةِ. وَمِثْلُ: أبي بْنِ كَعْبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ وعبادة بْنِ الصَّامِتِ وَأَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ؛ وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ؛ وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَمِثْلُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ؛ وأسيد بْنِ حضير وَسَعْدِ بْنِ عبادة وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ وَسَالِمٍ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ وَغَيْرِ هَؤُلَاءِ: مِمَّنْ كَانَ أَخَصَّ النَّاسِ بِالرَّسُولِ وَأَعْلَمَهُمْ بِبَاطِنِ أُمُورِهِ وَأَتْبَعَهُمْ لِذَلِكَ.
فَعُلَمَاءُ الْحَدِيثِ أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَؤُلَاءِ وَبِبَوَاطِنِ أُمُورِهِمْ وَأَتْبَعُهُمْ لِذَلِكَ. فَيَكُونُ عِنْدَهُمْ الْعِلْمُ: عِلْمَ خَاصَّةِ الرَّسُولِ وَبِطَانَتِهِ كَمَا أَنَّ خَوَاصَّ الْفَلَاسِفَةِ يَعْلَمُونَ عِلْمَ
বাংলা অনুবাদ
আর বক্তব্য (ভাষণ) ও লিখনীর মাধ্যমে জ্ঞানকে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করা যদি সম্ভব না হয়, তবে তোমাদের পক্ষেও তা সম্ভব নয়, অথচ তোমরা তোমাদের জ্ঞান কিতাবসমূহে কথা ও লেখার মাধ্যমে প্রকাশ করছ। আর যদি তা সম্ভব হয়, তবে তোমাদের এই উক্তি সঠিক নয় যে: ‘রাসূলগণের পক্ষে তা সম্ভব হয়নি।’
আর যদি তোমরা বলো: বিশেষ শ্রেণির মানুষের সাথে এর মাধ্যমে (গোপন) আলোচনা করা সম্ভব, সাধারণের সাথে নয়—আর এটাই তাদের বক্তব্য—তবে এটি জানা কথা যে, রাসূলগণের জ্ঞান তাঁদের বিশেষ শ্রেণির (সাহাবীগণের) নিকট থাকবে, যেমন তোমাদের জ্ঞান তোমাদের বিশেষ শ্রেণির (শিষ্যদের) নিকট থাকে।
আর এটিও জানা কথা যে, যে ব্যক্তি অনুসরণীয় নেতার কথা, তাঁর অবস্থা, তাঁর অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত এবং সে অনুযায়ী অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত, সে-ই তাঁর বিশেষ নৈকট্য লাভের অধিক হকদার।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) উম্মাহর মধ্যে রাসূলের জ্ঞান সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং তাঁর বিশেষ শ্রেণির (সাহাবীগণের) জ্ঞান সম্পর্কে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ। যেমন: খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অবশিষ্ট আশারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী)।
এবং যেমন: উবাই ইবনু কা’ব, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, মু’আয ইবনু জাবাল, আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম, সালমান আল-ফারিসী, আবূদ দারদা, উবাদাহ ইবনুস সামিত, আবূ যার আল-গিফারী, আম্মার ইবনু ইয়াসির, হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান, এবং সা’দ ইবনু মু’আয, উসাইদ ইবনু হুদাইর, সা’দ ইবনু উবাদাহ, আব্বাদ ইবনু বিশর, সালিম মাওলা আবী হুযাইফাহ এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্য সাহাবীগণ।
যাঁরা ছিলেন রাসূলের সাথে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ, তাঁর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং সে অনুযায়ী সর্বাধিক অনুসারী। সুতরাং হাদীসের বিশেষজ্ঞগণ মানুষের মধ্যে এঁদের (সাহাবীগণের) সম্পর্কে এবং এঁদের অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং সে অনুযায়ী সর্বাধিক অনুসারী।
ফলে তাঁদের (আহলুল হাদীসের) নিকট সেই জ্ঞান বিদ্যমান, যা রাসূলের বিশেষ শ্রেণির (সাহাবীগণ) ও তাঁর ঘনিষ্ঠজনদের জ্ঞান; যেমনভাবে দার্শনিকদের বিশেষ শ্রেণি সেই জ্ঞান জানে...