Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯

খণ্ড ৪

খণ্ড ৪

মূল আরবি

فَصْلٌ:

وَأَمَّا كَوْنُهُمْ أَعْلَمَ مِمَّنْ بَعْدَهُمْ وَأَحْكَمَ وَأَنَّ مُخَالِفَهُمْ أَحَقُّ بِالْجَهْلِ وَالْحَشْوِ. فَنُبَيِّنُ ذَلِكَ بِالْقِيَاسِ الْمَعْقُولِ؛ مِنْ غَيْرِ احْتِجَاجٍ بِنَفْسِ الْإِيمَانِ بِالرَّسُولِ كَمَا قَالَ اللَّهُ: سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ فَأَخْبَرَ: أَنَّهُ سَيُرِيهِمْ الْآيَاتِ الْمَرْئِيَّةَ الْمَشْهُودَةَ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ. ثُمَّ قَالَ: أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَيْ بِإِخْبَارِ اللَّهِ رَبِّك فِي الْقُرْآنِ وَشَهَادَتِهِ بِذَلِكَ.

فَنَقُولُ: مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ يُشَارِكُونَ كُلَّ طَائِفَةٍ فِيمَا يَتَحَلَّوْنَ بِهِ مِنْ صِفَاتِ الْكَمَالِ وَيَمْتَازُونَ عَنْهُمْ بِمَا لَيْسَ عِنْدَهُمْ. فَإِنَّ الْمُنَازِعَ لَهُمْ لَا بُدَّ أَنْ يَذْكُرَ فِيمَا يُخَالِفُهُمْ فِيهِ طَرِيقًا أُخْرَى؛ مِثْلَ الْمَعْقُولِ وَالْقِيَاسِ وَالرَّأْيِ وَالْكَلَامِ وَالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ وَالْمُحَاجَّةِ وَالْمُجَادَلَةِ وَالْمُكَاشَفَةِ وَالْمُخَاطَبَةِ وَالْوَجْدِ وَالذَّوْقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَكُلُّ هَذِهِ الطُّرُقِ لِأَهْلِ الْحَدِيثِ صَفْوَتُهَا وَخُلَاصَتُهَا: فَهُمْ أَكْمَلُ النَّاسِ عَقْلًا؛ وَأَعْدَلُهُمْ قِيَاسًا وَأَصْوَبُهُمْ رَأْيًا وَأَسَدُّهُمْ كَلَامًا وَأَصَحُّهُمْ نَظَرًا وَأَهْدَاهُمْ اسْتِدْلَالًا وَأَقْوَمُهُمْ جَدَلًا وَأَتَمُّهُمْ فِرَاسَةً وَأَصْدَقُهُمْ إلْهَامًا وَأَحَدُّهُمْ بَصَرًا وَمُكَاشَفَةً وَأَصْوَبُهُمْ سَمْعًا

বাংলা অনুবাদ

পরিচ্ছেদ:

আর তারা যে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তাদের বিরোধীরাই যে অজ্ঞতা ও অসারতার (আল-হাশও) অধিক উপযুক্ত, আমরা তা যুক্তিসঙ্গত উপমা (আল-ক্বিয়াস আল-মা’কূল) দ্বারা স্পষ্ট করব; রাসূলের প্রতি কেবল ঈমানের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করা ছাড়াই। যেমন আল্লাহ বলেছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য। [সূরা ফুসসিলাত: ৫৩] অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাদেরকে দৃশ্যমান ও প্রত্যক্ষ নিদর্শনাবলী দেখাবেন, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে কুরআন সত্য। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার রবের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর সাক্ষী? [সূরা ফুসসিলাত: ৫৩] অর্থাৎ, কুরআনে তোমার রব আল্লাহর সংবাদ দেওয়া এবং এর মাধ্যমে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান দ্বারা।

সুতরাং আমরা বলি: এটা সুবিদিত যে, আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীরা) প্রতিটি দলের সাথে সেই সকল পূর্ণতার গুণে অংশীদার হন, যা দ্বারা তারা ভূষিত; এবং তারা তাদের থেকে এমন গুণে স্বতন্ত্র হন যা তাদের (অন্যান্য দলের) কাছে নেই। কারণ তাদের বিরোধীরা তাদের সাথে মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্য কোনো পদ্ধতির উল্লেখ করবে; যেমন যুক্তিবাদ (আল-মা’কূল), সাদৃশ্য (আল-ক্বিয়াস), ব্যক্তিগত অভিমত (আর-রায়), কালামশাস্ত্র (আল-কালাম), গভীর পর্যবেক্ষণ (আন-নাযার), প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল), তর্ক-বিতর্ক (আল-মুহাজ্জাহ), বাদানুবাদ (আল-মুজাদালাহ), আধ্যাত্মিক উন্মোচন (আল-মুকাশাফাহ), ঐশী সম্বোধন (আল-মুখাতাবাহ), আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (আল-ওয়াজদ), আস্বাদন (আয-যাওক) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

আর এই সকল পদ্ধতির নির্যাস ও সারমর্ম আহলুল হাদীসের জন্যই নিবেদিত: সুতরাং তারা মানুষের মধ্যে বুদ্ধির দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ; এবং সাদৃশ্যের (ক্বিয়াসের) দিক থেকে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ; এবং অভিমতের দিক থেকে সর্বাধিক সঠিক; এবং কালামের (কথাবার্তার) দিক থেকে সর্বাধিক সুদৃঢ়; এবং পর্যবেক্ষণের দিক থেকে সর্বাধিক নির্ভুল; এবং প্রমাণ উপস্থাপনের দিক থেকে সর্বাধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত; এবং বাদানুবাদের দিক থেকে সর্বাধিক সুপ্রতিষ্ঠিত; এবং দূরদর্শিতার (ফিরাসাহ) দিক থেকে সর্বাধিক পরিপূর্ণ; এবং ইলহামের (ঐশী প্রেরণার) দিক থেকে সর্বাধিক সত্যবাদী; এবং দৃষ্টি ও আধ্যাত্মিক উন্মোচনের দিক থেকে সর্বাধিক তীক্ষ্ণ; এবং শ্রবণের দিক থেকে সর্বাধিক সঠিক।