ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫

আর এর অনুরূপ হলো—কিছু কিছু দিক থেকে—‘রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব)’। কেননা, যদিও তারা (রুবুবিয়্যাহ ও উবুদিয়্যাহ) রুবুবিয়্যাহ ও উবুদিয়্যাহ-এর মূলে অংশীদার, কিন্তু যখন আল্লাহ বললেন: بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (সৃষ্টিকুলের রব) [সূরা ফাতিহা ১:২], رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (মূসা ও হারূনের রব) [সূরা ত্বাহা ২০:৪৮], তখন মূসা ও হারূনের রুবুবিয়্যাহ-এর ক্ষেত্রে সৃষ্টিকুলের জন্য প্রযোজ্য সাধারণ রুবুবিয়্যাহ-এর চেয়ে অতিরিক্ত বিশেষত্ব (ইখতিসাস) ছিল। কারণ, আল্লাহ যাকে অন্যদের চেয়ে বেশি পূর্ণতা (কামাল) দান করেছেন, তিনি তাকে অন্যদের চেয়ে অধিকতর পূর্ণ রুবুবিয়্যাহ ও তারবিয়্যাহ (প্রতিপালন) দ্বারা প্রতিপালন করেছেন এবং লালন করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (একটি ঝর্ণা, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে; তারা এটিকে প্রবাহিত করবে (নিজেদের ইচ্ছামতো) প্রবাহিত করার মাধ্যমে) [সূরা ইনসান ৭৬:৬] এবং سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا (পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন) [সূরা ইসরা ১৭:১]।

কেননা, ‘আবদ’ (বান্দা) শব্দটি কখনও কখনও ‘মা‘ব্দ’ (যার উপর দাসত্ব আরোপিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা সকল সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর বাণীতে: إنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا (আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই, যে দয়াময়ের কাছে বান্দা (দাস) হিসেবে উপস্থিত হবে না) [সূরা মারইয়াম ১৯:৯৩]। আর কখনও কখনও এটি ‘আবিদ’ (উপাসক/ইবাদতকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা বিশেষিত হয়; অতঃপর তারা (বান্দারা) ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং যে জ্ঞান ও অবস্থার দিক থেকে অধিক ইবাদতকারী, তার উবুদিয়্যাহ (দাসত্ব) তত বেশি পূর্ণাঙ্গ হয়। ফলে তার ক্ষেত্রে এই সম্বন্ধ (ইদাফা) অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, যদিও এটি (দাসত্ব) সকল স্থানেই বাস্তব সত্য (হাকীকত)।

আর এই ধরনের শব্দগুলোকে কিছু লোক ‘মুশাক্কিকাহ’ (সন্দেহ সৃষ্টিকারী) বলে অভিহিত করেন, কারণ শ্রোতার মনে এ নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হয় যে, এগুলো কি ‘আল-আসমা আল-মুতাওয়াত্বিআহ’ (সমার্থক নামসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি কেবল শব্দে ‘মুশতারাকাহ’ (যৌথ)-এর অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু মুহাক্কিকগণ (গবেষক ও সত্যায়নকারীগণ) জানেন যে, এগুলো ‘মুতাওয়াত্বিআহ’ (সমার্থক)-এর শ্রেণী থেকে বাইরে নয়; কারণ ভাষার প্রণেতা শব্দটি কেবল সাধারণ অংশের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) বিপরীতেই স্থাপন করেছেন। আর যদিও এটি ‘মুতাওয়াত্বিআহ’-এর একটি বিশেষায়িত প্রকার, তবুও এটিকে একটি শব্দ দ্বারা বিশেষিত (তাখসীস) করতে কোনো সমস্যা নেই।

আর যে ব্যক্তি জানে যে, ‘মা‘ইয়্যাহ’ (সাথে থাকা/সহচার্য) সকল প্রকার সৃষ্টির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়—যেমন সম্বন্ধযুক্ত হয়...