ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং, এই ব্যক্তি সালাফ থেকে যা বর্ণনা করেছে, তাতে সে ভুল করেছে অথবা সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেছে। কেননা, এমন একজনও নেই যে সালাফের কারো থেকে এমন কিছু বর্ণনা করতে পারে—যা সুস্পষ্টভাবে (নাস্সান) বা বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) প্রমাণ করে যে, তারা বিশ্বাস করতেন আল্লাহ আরশের উপরে নন, অথবা আল্লাহ্‌র শ্রবণ (সাম্‘), দর্শন (বাসার) বা হাত (ইয়াদ) বাস্তবে (হাকীকাতান) নেই।

আমি দেখেছি যে, সালাফ থেকে যারা বর্ণনা করে, তাদের কেউ কেউ এই অর্থটি গ্রহণ করে এবং তারা বলে যে, ‘আহলুত-তা’বীল’ (রূপক ব্যাখ্যাকারীদের) পদ্ধতি মূলত সালাফেরই পদ্ধতি—এই অর্থে যে, উভয় দলই একমত যে, এই আয়াতসমূহ ও হাদীসগুলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সিফাতসমূহের (গুণাবলির) উপর প্রমাণ বহন করে না। কিন্তু সালাফগণ সেগুলোর তা’বীল করা থেকে বিরত ছিলেন, আর পরবর্তীগণ (মুতাআখখিরূন) এর তীব্র প্রয়োজনীয়তার কারণে সেগুলোর তা’বীল করার মধ্যে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখেছেন।

এবং তারা বলে: দুই পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, এরা (পরবর্তীগণ) তা’বীল দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত অর্থ নির্দিষ্ট করে দেয়, আর তারা (সালাফ) তা নির্দিষ্ট করেন না, কারণ অন্য কিছু উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

আর এই কথাটি সাধারণভাবে সালাফের উপর সুস্পষ্ট মিথ্যাচার: আর অনেক সিফাতের ক্ষেত্রে তো এটি নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা: যেমন আল্লাহ তা‘আলা আরশের উপরে আছেন। কেননা, যে ব্যক্তি সালাফ থেকে বর্ণিত তাদের বক্তব্যসমূহ গভীরভাবে চিন্তা করবে—যার দশ ভাগের এক ভাগও এখানে উল্লেখ করা হয়নি—সে অনিবার্যভাবে জানতে পারবে যে, এই লোকেরা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করতেন যে, আল্লাহ আরশের উপরে আছেন বাস্তবে (হাকীকাতান), এবং তারা কখনোই এর বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করেননি। আর তাদের অনেকেই অনেক সিফাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ বিষয় স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন।

আর আল্লাহ জানেন যে, পূর্ণাঙ্গ গবেষণা এবং সালাফের যতটুকু বক্তব্য অধ্যয়ন করা সম্ভব হয়েছে, তা করার পরেও আমি তাদের কারো এমন কোনো বক্তব্য দেখিনি যা—সুস্পষ্টভাবে (নাস্সান), বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) বা আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারা’ইন) দ্বারা—সিফাতে খাবারিইয়াহ (বর্ণনামূলক গুণাবলি) অস্বীকার করার উপর প্রমাণ বহন করে।