ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১১

আর আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনু উসমান ইবনু দিরবাস আশ-শাফিঈ একটি অংশ (জুয) সংকলন করেছেন, যার নাম দিয়েছেন: ‘তানযীহু আইম্মাত আশ-শারীআহ আনিল আলক্বাব আশ-শানীআহ’ (শরীআতের ইমামগণকে নিন্দনীয় উপাধি থেকে মুক্তকরণ)। তাতে তিনি এই অধ্যায়ের অর্থসমূহের বিষয়ে সালাফ ও অন্যান্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিদআতপন্থীদের প্রতিটি দলই ‘আহলুস সুন্নাহ’কে এমন একটি উপাধি দ্বারা ভূষিত করে যা তারা নিজেরাই তৈরি করেছে—তারা তাদের ভ্রান্ত মতের ভিত্তিতে সেটিকে সঠিক বলে দাবি করে—যেমনভাবে মুশরিকরা নবী (সা.)-কে এমন সব উপাধি দ্বারা ভূষিত করত যা তারা নিজেরাই তৈরি করেছিল।

সুতরাং রাওয়াফিয (শিয়া) তাদেরকে ‘নওয়াছিব’ (নাসিবা) বলে, ক্বাদারিয়াগণ তাদেরকে ‘মুজবিরা’ (জাবরিয়া) বলে, মুরজিয়াগণ তাদেরকে ‘শাক্কাক’ (সন্দেহবাদী) বলে, জাহমিয়্যাগণ তাদেরকে ‘মুশাব্বিহা’ (সাদৃশ্যবাদী) বলে, আর আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী)গণ তাদেরকে ‘হাশবিয়্যাহ’, ‘নাওয়াবিত’, ‘গুছা’ (আবর্জনা), ‘গুছর’ (অসার) ইত্যাদি নামে অভিহিত করে। যেমনভাবে কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কখনো ‘মাজনূন’ (পাগল), কখনো ‘শাইর’ (কবি), কখনো ‘কাহিন’ (গণক) এবং কখনো ‘মুফতারী’ (মিথ্যা রটনাকারী) বলত।

তারা (সালাফ) বলেছেন: এটিই হলো সঠিক উত্তরাধিকার এবং পূর্ণাঙ্গ অনুসরণের নিদর্শন। কেননা সুন্নাহ হলো তাই, যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ছিলেন—আক্বীদা, মধ্যপন্থা, কথা ও কর্মের দিক থেকে। সুতরাং যেমনভাবে তাঁর (নবী সা.) পথ থেকে বিচ্যুতরা তাদেরকে নিন্দনীয় ও মিথ্যা নামে অভিহিত করে—যদিও তারা তাদের ভ্রান্ত আক্বীদার ভিত্তিতে সেগুলোর সত্যতা বিশ্বাস করে—তেমনিভাবে যারা অন্তর্দৃষ্টির সাথে তাঁর অনুসরণ করে, যারা জীবন ও মরণে তাঁর নিকটতম ব্যক্তি; অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় দিক থেকে।

আর যারা অভ্যন্তরীণভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু বাহ্যিক বিষয়াদি প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম হয়, এবং যারা বাহ্যিকভাবে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে কিন্তু অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি বাস্তবায়ন করতে অক্ষম হয়, আর যারা সাধ্যমতো বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকে তাঁর সাথে একমত পোষণ করে: তাদের ক্ষেত্রে তাঁর সুন্নাহ থেকে বিচ্যুতদের অবশ্যই তাদের মধ্যে এমন কোনো ত্রুটি বিশ্বাস করতে হবে যার মাধ্যমে তারা তাদের নিন্দা করতে পারে।