ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৩

আর মূল কথা হলো: সিফাতের আয়াতসমূহ ও হাদীসসমূহের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য মতবাদসমূহ হলো ছয়টি ভাগ। আহলুল কিবলাহর (মুসলিমদের) একটি দল প্রতিটি ভাগের অনুসারী। দুটি ভাগ বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য হবে। আর দুটি ভাগ বলে: এগুলো তাদের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। আর দুটি ভাগ নীরব থাকে।

প্রথমোক্তরা (যারা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে) দুটি ভাগে বিভক্ত: (১) তাদের মধ্যে একদল যারা সেগুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে এবং তাদের বাহ্যিক অর্থকে সৃষ্টিকুলের সিফাতের (গুণাবলীর) সমগোত্রীয় মনে করে। এরাই হলো মুশাব্বিহা (সাদৃশ্যবাদী), এবং তাদের মাযহাব বাতিল, যা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) প্রত্যাখ্যান করেছেন। সত্যের ভিত্তিতে খণ্ডন (আর-রাদ্দ) তাদের দিকেই নির্দেশিত হয়। (২) দ্বিতীয় দল হলো তারা, যারা সেগুলোকে আল্লাহর মহিমার (জালাল) সাথে মানানসই বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে। যেমন তারা 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাশক্তিশালী), 'আর-রব্ব' (প্রভু), 'আল-ইলাহ' (উপাস্য), 'আল-মাওজুদ' (বিদ্যমান), 'আয-যাত' (সত্তা) এবং অনুরূপ নামসমূহের বাহ্যিক অর্থকে আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করে।

কেননা সৃষ্টিকুলের ক্ষেত্রে এই সিফাতসমূহের বাহ্যিক অর্থ হয় সৃষ্ট জাওহার (সারবস্তু), অথবা তাতে বিদ্যমান আরদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)। সুতরাং জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ), কথা (আল-কালাম), ইচ্ছা (আল-মাশীআহ), দয়া (আর-রাহমাহ), সন্তুষ্টি (আর-রিদা), ক্রোধ (আল-গাদাব) এবং অনুরূপ বিষয়াদি: বান্দার ক্ষেত্রে হলো আরদসমূহ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য); আর তার ক্ষেত্রে মুখমণ্ডল (আল-ওয়াজহ), হাত (আল-ইয়াদ) এবং চোখ (আল-আইন) হলো আজসাম (দেহসমূহ)। সুতরাং যখন...