ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৪

সাধারণ ইছবাতপন্থীদের (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) নিকট আল্লাহ তাআলা জ্ঞান, ক্ষমতা, কালাম (কথা) এবং মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) দ্বারা গুণান্বিত—যদিও এই গুণাবলী 'আরদ' (অনিত্য গুণ) নয়; যার উপর সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর ক্ষেত্রে যা বৈধ, তা বৈধ হতে পারে—অতএব, আল্লাহর চেহারা এবং তাঁর দু’হাত এমন গুণাবলী হতে পারে যা সৃষ্টিকুলীয় গুণাবলীর উপর যা বৈধ, তা বৈধ হওয়ার মতো কোনো দেহ (জিসম) নয়। আর এটাই সেই মাযহাব (মতবাদ) যা খাত্তাবী ও অন্যান্যরা সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের অধিকাংশের কালাম (বক্তব্য) এর দিকেই নির্দেশ করে এবং বাকিদের কালাম এর বিরোধী নয়।

আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়, কারণ গুণাবলী সত্তার (যাত) মতোই। যেমন আল্লাহর সত্তা (যাত) সৃষ্টিকুলের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত না হয়েও বাস্তবে (হাকীকত) প্রমাণিত, তেমনি তাঁর গুণাবলীও সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত না হয়েও বাস্তব অর্থে (হাকীকীভাবে) প্রমাণিত।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে: আমি জ্ঞান ও হাতকে কেবল সেই জ্ঞান ও হাতের প্রকারের মাধ্যমেই বুঝি যা আমাদের কাছে পরিচিত। তাকে বলা হবে: তবে তুমি সৃষ্টিকুলের সত্তা থেকে ভিন্ন প্রকারের সত্তাকে কীভাবে বোঝো? আর এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক গুণান্বিত বস্তুর গুণাবলী তার সত্তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং তার বাস্তবতার সাথে মানানসই হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি রবের গুণাবলী—যিনি (সূরা শুরা ৪২:১১) "তাঁর মতো কিছু নেই"—থেকে কেবল সেটাই বোঝে যা সৃষ্টিকুলের সাথে মানানসই, সে তার বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে।

তাদের কেউ কেউ কতই না চমৎকার বলেছেন: যদি জাহমী (মতবাদের অনুসারী) তোমাকে জিজ্ঞেস করে, তিনি কীভাবে ইসতিওয়া (আরশের উপর অধিষ্ঠিত) হলেন, অথবা কীভাবে তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, অথবা তাঁর দু’হাত কেমন, অথবা এ জাতীয় কিছু, তবে তাকে বলো: তিনি তাঁর সত্তায় কেমন? অতঃপর যদি সে তোমাকে বলে যে, তিনি কী তা তিনি ছাড়া কেউ জানেন না, এবং বারী তাআলার কুনহ (প্রকৃত স্বরূপ) মানুষের কাছে অজ্ঞাত। তবে তাকে বলো: গুণের কাইফিয়াত (স্বরূপ) জানা, গুণান্বিত সত্তার কাইফিয়াত জানার অনিবার্য দাবি রাখে। সুতরাং তুমি কীভাবে এমন এক সত্তার গুণের কাইফিয়াত জানতে পারো?