ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫

আপনি তার কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) জানেন না। বরং আপনি সত্তা ও গুণাবলীকে সমষ্টিগতভাবে (সাধারণভাবে) সেই পন্থায় জানেন, যা আপনার জন্য শোভনীয়। বরং এই `জান্নাতের সৃষ্ট বস্তুসমূহ` সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: দুনিয়াতে জান্নাতের বস্তুর মধ্যে শুধু নামগুলো ছাড়া আর কিছুই নেই। আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন: "কোনো আত্মা জানে না তাদের জন্য চক্ষু শীতলকারী কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে।" (সূরা আস-সাজদাহ ৩২:১৭ এর ভাবার্থ) আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে জান্নাতে এমন কিছু রয়েছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়ে যার কল্পনাও উদয় হয়নি। সুতরাং, জান্নাতের নিয়ামত—যা আল্লাহর সৃষ্টিকুলেরই একটি সৃষ্টি—যদি এমন হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্পর্কে আপনার ধারণা কী?

আর এই `রূহ` যা বনী আদমের মধ্যে রয়েছে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এ বিষয়ে মানুষের মতভেদ ও অস্থিরতা এবং এর কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) বর্ণনা করা থেকে নসসমূহের (ধর্মীয় দলিলের) বিরত থাকাকে অবগত আছেন। বুদ্ধিমান ব্যক্তি কি এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকার শিক্ষা নেবে না?

অথচ আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে রূহ শরীরে থাকে, তা শরীর থেকে বের হয় এবং আকাশের দিকে আরোহণ করে; আর মৃত্যুর সময় তা শরীর থেকে টেনে বের করা হয়, যেমনটি সহীহ নসসমূহ (নির্ভরযোগ্য দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। আমরা দার্শনিকদের এবং তাদের অনুসারীদের বাড়াবাড়ির মতো তাকে (রূহকে) বিমূর্তকরণে বাড়াবাড়ি করি না—যখন তারা রূহ থেকে আরোহণ (ঊর্ধ্বগমন), অবতরণ (নিম্নগমন), শরীরের সাথে সংযোগ এবং শরীর থেকে বিচ্ছিন্নতাকে অস্বীকার করে। আর তারা এ বিষয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েছে, যখন তারা রূহকে শরীর এবং তার গুণাবলীর জাতিভুক্ত নয় বলে দেখেছে। সুতরাং শরীরের সাথে এর সাদৃশ্যহীনতা এই বিষয়কে নাকচ করে না যে এই গুণাবলী তার নিজস্ব প্রকৃতি অনুযায়ী তার জন্য প্রমাণিত।

যদি না তারা তাদের বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা নসসমূহের (ধর্মীয় দলিলের) সাথে মিলে যায়; সেক্ষেত্রে তারা শব্দ চয়নে ভুল করেছে। কিন্তু তাদের জন্য তা করা কীভাবে সম্ভব?

আর আমরা বলি না যে রূহ কেবল শরীরের অংশসমূহের একটি অংশ, যেমন রক্ত বা বাষ্পের মতো; অথবা একটি গুণ (সিফাত) [যা শরীরের সাথে যুক্ত]।