ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

দেহ ও জীবনের গুণাবলী, এবং এই ধারণা যে আত্মা বিভিন্ন দেহের মতো এবং সীমা ও বাস্তবতার দিক থেকে অন্যান্য সকল দেহের সমান—যেমনটি আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) বিভিন্ন দল বলে থাকে। বরং আমরা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে রূহ (আত্মা) হলো একটি বিদ্যমান সত্তা যা দেহ থেকে ভিন্ন; এবং এটি দেহের অনুরূপ নয়; আর এটি সেই সকল গুণে গুণান্বিত যা নস (প্রমাণিক টেক্সট) দ্বারা বর্ণিত হয়েছে—রূপক অর্থে নয়, বরং প্রকৃত অর্থে (হাকীকত)।

সুতরাং, রূহের বাস্তবতা ও তার গুণাবলী সম্পর্কে আমাদের মাযহাব যদি মুআত্তিলা (গুণাবলী অস্বীকারকারী) এবং মুমাম্মিলা (সাদৃশ্য স্থাপনকারী)-দের মধ্যবর্তী হয়, তবে রাব্বুল আলামীনের গুণাবলী সম্পর্কে ধারণা কেমন হওয়া উচিত?

আর সেই দুই প্রকার দল, যারা সেগুলোর (গুণাবলীর) বাহ্যিক অর্থকে অস্বীকার করে—আমি তাদের কথা বলছি যারা বলে: অভ্যন্তরীণভাবে সেগুলোর এমন কোনো অর্থ নেই যা আল্লাহ তাআলার কোনো গুণকে নির্দেশ করে, এবং আল্লাহ তাআলার কোনো সুনির্দিষ্ট (সুবূতীয়াহ) গুণ নেই; বরং তাঁর গুণাবলী হয় সালবীয়াহ (নেতিবাচক), অথবা ইদাফীয়াহ (আপেক্ষিক), অথবা এই দুইয়ের সমন্বয়ে গঠিত। অথবা তারা কিছু গুণাবলীকে সাব্যস্ত করে—যা হলো সাতটি, আটটি, অথবা পনেরোটি গুণাবলী—অথবা তারা গুণাবলী বাদ দিয়ে ‘আহওয়াল’ (অবস্থাসমূহ)-কে সাব্যস্ত করে।

এবং তারা খবরিয়্যাহ (বর্ণনামূলক) গুণাবলীর মধ্যে শুধু কুরআনে যা আছে তা স্বীকার করে, হাদীসে যা আছে তা নয়—যেমনটি মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মাযহাবসমূহ থেকে জানা যায়।

এই লোকেরা দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ যারা সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করে এবং উদ্দেশ্যকে নির্দিষ্ট করে দেয়, যেমন তাদের বক্তব্য: ‘ইস্তাওয়া’ (আরশের উপর অধিষ্ঠিত হওয়া) অর্থ হলো ‘ইস্তাওলা’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা); অথবা এর অর্থ হলো মর্যাদা ও সম্মানের উচ্চতা; অথবা এর অর্থ হলো আরশের প্রতি তাঁর নূরের প্রকাশ; অথবা এর অর্থ হলো সৃষ্টির সমাপ্তি তাঁর দিকে হওয়া; মুতাকাল্লিমীনদের অন্যান্য অর্থসমূহের মতো।

আর দ্বিতীয় ভাগ যারা বলে: আল্লাহই ভালো জানেন তিনি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন; তবে আমরা জানি যে তিনি এর মাধ্যমে এমন কোনো বাহ্যিক গুণ সাব্যস্ত করতে চাননি যা আমরা জেনেছি।

আর ওয়াকিফূন (স্থবিরতাকামী) দুই দল হলো: