Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭

খণ্ড ৫

খণ্ড ৫

মূল আরবি

فَقَوْمٌ يَقُولُونَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَاهِرُهَا الْمُرَادَ اللَّائِق بِجَلَالِ اللَّهِ؛ وَيَجُوزُ أَنْ لَا يَكُونَ الْمُرَادُ صِفَةَ اللَّهِ وَنَحْوُ ذَلِكَ.

وَهَذِهِ طَرِيقَةُ كَثِيرٍ مِنْ الْفُقَهَاءِ وَغَيْرِهِمْ. وَقَوْمٌ يُمْسِكُونَ عَنْ هَذَا كُلِّهِ وَلَا يَزِيدُونَ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَقِرَاءَةِ الْحَدِيثِ مُعْرِضِينَ بِقُلُوبِهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ عَنْ هَذِهِ التَّقْدِيرَاتِ. فَهَذِهِ ` الْأَقْسَامُ السِّتَّةُ ` لَا يُمْكِنُ أَنْ يَخْرُجَ الرَّجُلُ عَنْ قِسْمٍ مِنْهَا. وَالصَّوَابُ فِي كَثِيرٍ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ وَأَحَادِيثِهَا؛ الْقَطْعُ بِالطَّرِيقَةِ الثَّابِتَةِ كَالْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ اللَّهَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - فَوْقَ عَرْشِهِ وَيَعْلَمُ طَرِيقَةَ الصَّوَابِ فِي هَذَا وَأَمْثَالِهِ بِدَلَالَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ عَلَى ذَلِكَ؛ دَلَالَةٌ لَا تَحْتَمِلُ النَّقِيضَ؛ وَفِي بَعْضِهَا قَدْ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ ذَلِكَ مَعَ احْتِمَالِ النَّقِيضِ وَتَرَدُّدُ الْمُؤْمِنِ فِي ذَلِكَ هُوَ بِحَسَبِ مَا يُؤْتَاهُ مِنْ الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ.

وَمَنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ ذَلِكَ أَوْ غَيْرُهُ فَلْيَدْعُ بِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا قَامَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ قَالَ: اللَّهُمَّ رَبَّ جبرائيل وميكائيل وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِك فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ؛ اهْدِنِي لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِك؛ إنَّك تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُد: أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ فِي صِلَاتِهِ ثُمَّ يَقُولُ ذَلِكَ .

বাংলা অনুবাদ

একদল লোক বলে: এর বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে, যা আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই; আবার এটাও হতে পারে যে, উদ্দেশ্য আল্লাহর সিফাত (গুণ) নয়, অথবা অনুরূপ কিছু। আর এটি ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ও অন্যান্যদের অনেকেরই পদ্ধতি। আর একদল লোক এই সব কিছু থেকে বিরত থাকে এবং কুরআন তিলাওয়াত ও হাদীস পাঠের অতিরিক্ত কিছু করে না, তাদের অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা এই সকল অনুমান (তাকদীর) থেকে বিমুখ থাকে। সুতরাং, এই `ছয়টি প্রকারের` বাইরে কোনো ব্যক্তির পক্ষে যাওয়া সম্ভব নয়।

আর সিফাতের (গুণাবলীর) বহু আয়াত ও হাদীসের ক্ষেত্রে সঠিক হলো; সুপ্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা, যেমন সেই আয়াত ও হাদীসসমূহ যা প্রমাণ করে যে আল্লাহ – সুবহানাহু ওয়া তাআলা – তাঁর আরশের উপরে আছেন। আর এই এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহে সঠিক পদ্ধতি জানা যায় কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার (ঐকমত্যের) দালালাত (প্রমাণ) দ্বারা; এমন প্রমাণ যা বিপরীতকে সমর্থন করে না।

আর কিছু কিছু ক্ষেত্রে, বিপরীতের সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও, ধারণা প্রবল হতে পারে। আর এ বিষয়ে মুমিনের দ্বিধা তার অর্জিত জ্ঞান ও ঈমানের পরিমাণের উপর নির্ভর করে। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।

আর যার কাছে এই বিষয়টি বা অন্য কোনো বিষয় অস্পষ্ট হয়ে যায়, সে যেন সেই দু'আ করে যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতে সালাতে দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মীকাইল ও ইসরাফীলের রব! আসমানসমূহ ও যমীনের স্রষ্টা! দৃশ্য ও অদৃশ্যের জ্ঞাতা! আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে ফায়সালা করেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে। আপনি আপনার অনুমতিতে আমাকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখান, যে বিষয়ে মতভেদ করা হয়েছে। নিশ্চয় আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন। আর আবূ দাঊদের এক বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর সালাতে তাকবীর দিতেন, অতঃপর তা বলতেন।