Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬
খণ্ড ৫
মূল আরবি
وَقَدْ وَقَعَ طَائِفَةٌ مِنْ الصُّوفِيَّةِ - حَتَّى صَاحِبُ ` مَنَازِلِ السَّائِرِينَ ` فِي تَوْحِيدِهِ الْمَذْكُورِ فِي آخِرِ الْمَنَازِلِ - فِي مِثْلِ هَذَا الْحُلُولِ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ الْقَوْمِ يُحَذِّرُونَ عَنْ مِثْلِ هَذَا. سُئِلَ الْجُنَيْد عَنْ التَّوْحِيدِ. فَقَالَ: هُوَ إفْرَادُ الْحُدُوثِ عَنْ الْقِدَمِ. فَبَيَّنَ أَنَّهُ لَا بُدَّ لِلْمُوَحِّدِ مِنْ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْقَدِيمِ الْخَالِقِ وَالْمُحْدَثِ الْمَخْلُوقِ فَلَا يَخْلِطُ أَحَدَهُمَا بِالْآخَرِ. وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ فِي أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ مَا قَالَتْهُ النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ وَالشِّيعَةُ فِي أَئِمَّتِهَا؛ وَكَثِيرٌ مِنْ الْحُلُولِيَّةِ وَالْإِبَاحِيَّةِ يُنْكِرُ عَلَى الْجُنَيْد وَأَمْثَالِهِ مِنْ شُيُوخِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ الْمُتَّبِعِينَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مَا قَالُوهُ مِنْ نَفْيِ الْحُلُولِ وَمَا قَالُوهُ فِي إثْبَاتِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَيَرَى أَنَّهُمْ لَمْ يُكَمِّلُوا مَعْرِفَةَ الْحَقِيقَةِ كَمَا كَمَّلَهَا هُوَ وَأَمْثَالُهُ مِنْ الْحُلُولِيَّةِ وَالْإِبَاحِيَّةِ.
(الرَّابِعُ هُمْ ` سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا ` أَئِمَّةُ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ مِنْ شُيُوخِ الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ؛ فَإِنَّهُمْ أَثْبَتُوا وَآمَنُوا بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ لِلْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ؛ أَثْبَتُوا أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ؛ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ وَهُمْ بَائِنُونَ مِنْهُ. وَهُوَ أَيْضًا مَعَ الْعِبَادِ عُمُومًا بِعِلْمِهِ وَمَعَ أَنْبِيَائِهِ وَأَوْلِيَائِهِ بِالنَّصْرِ وَالتَّأْيِيدِ وَالْكِفَايَةِ وَهُوَ أَيْضًا قَرِيبٌ مُجِيبٌ؛ فَفِي آيَةِ النَّجْوَى دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ عَالِمٌ بِهِمْ.
وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ؛
বাংলা অনুবাদ
একদল সুফি—এমনকি ‘মানাজিলুস সাইরীন’-এর রচয়িতাও, তাঁর মানাজিলের শেষভাগে উল্লিখিত তাওহীদ-সংক্রান্ত আলোচনায়—এই ধরনের হুলুল (আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে অনুপ্রবেশ বা লীন হওয়া)-এর মধ্যে পতিত হয়েছেন। এই কারণেই এই সম্প্রদায়ের ইমামগণ এ ধরনের বিষয় থেকে সতর্ক করতেন। জুনাইদ (আল-বাগদাদী)-কে তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তা হলো ক্বিদাম (অনাদিত্ব)-এর থেকে হুদূস (সৃষ্ট ও নশ্বর)-কে পৃথক করা।" সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, মুওয়াহ্হিদ (তাওহীদবাদী)-এর জন্য সৃষ্টিকর্তা ক্বাদীম (অনাদি)-এর সাথে সৃষ্ট মাখলুক (নশ্বর)-এর মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য, যাতে সে একটিকে অন্যটির সাথে মিশিয়ে না ফেলে।
আর এই লোকেরা আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি)-দের সম্পর্কে তাই বলে যা নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (ঈসা আ.) সম্পর্কে এবং শিয়ারা তাদের ইমামদের সম্পর্কে বলে থাকে। আর হুলুলিয়্যাহ (হুলুলে বিশ্বাসী) ও ইবাহিয়্যাহ (সর্ব-অনুমতিবাদী)-দের অনেকেই জুনাইদ এবং তাঁর মতো কিতাব ও সুন্নাহর অনুসারী আহলুল মা'রিফাহর শায়খদের সেই বক্তব্যকে অস্বীকার করে, যা তাঁরা হুলুলকে নাকচ করে দিয়েছেন এবং যা তাঁরা আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহী)-এর প্রমাণের ক্ষেত্রে বলেছেন। এবং তারা মনে করে যে, তাঁরা (জুনাইদ ও তাঁর অনুসারীরা) হাক্বীক্বাহ (পরম সত্য)-এর জ্ঞানকে পূর্ণতা দিতে পারেননি, যেমনটি সে এবং তার মতো হুলুলিয়্যাহ ও ইবাহিয়্যাহরা পূর্ণতা দিয়েছে।
(চতুর্থ প্রকার) তারা হলেন ‘উম্মাহর সালাফ ও তাদের ইমামগণ’—ইলম (জ্ঞান) ও ইবাদতের শায়খদের মধ্য থেকে আহলুল ইলম ওয়া আদ-দীন (জ্ঞান ও ধর্মের অনুসারী)-এর ইমামগণ। কারণ তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তার সবকিছুর প্রতি ঈমান এনেছেন এবং তা সাব্যস্ত করেছেন, কোনো প্রকার তাহরীফ (শব্দের অর্থ বিকৃত করা) না করে। তাঁরা সাব্যস্ত করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর আরশের উপর তাঁর সমস্ত আসমানের ঊর্ধ্বে রয়েছেন; তিনি তাঁর সৃষ্টি থেকে বিচ্ছিন্ন (বাইয়িন) এবং সৃষ্টিও তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন। আর তিনি সাধারণভাবে তাঁর জ্ঞান দ্বারা বান্দাদের সাথে আছেন এবং বিশেষভাবে তাঁর নবীগণ ও আওলিয়াদের সাথে আছেন সাহায্য, সমর্থন ও যথেষ্টতা (আল-কিফায়াহ) প্রদানের মাধ্যমে।
আর তিনি নিকটবর্তী (ক্বারীব) এবং উত্তরদাতা (মুজীব)। সুতরাং ‘আয়াতুন নাজওয়া’ (গোপন পরামর্শের আয়াত)-তে প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি তাদের সম্পর্কে অবগত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী;...
