ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৭

আর পরিবারের মধ্যে খলীফা (অভিভাবক)। সুতরাং তিনি মুসাফিরের সাথে তার সফরে থাকেন এবং তার পরিবারের সাথে তার বাসস্থানে থাকেন। আর এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে তাঁর সত্তা তাদের সত্তাসমূহের সাথে মিশ্রিত হয়ে যাবে, যেমন তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে [সূরা ফাতহ: ২৯], অর্থাৎ ঈমানের ভিত্তিতে। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর সত্তা তাদের সত্তার মধ্যে; বরং তারা তাঁর সহচর। আর তাঁর বাণী: সুতরাং তারা মুমিনদের সাথে থাকবে [সূরা নিসা: ৬৯] ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের ঐকমত্য এবং তাদের প্রতি মুওয়ালাতের (আনুগত্য ও বন্ধুত্বের) প্রমাণ দেয়।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত এবং তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথে আছেন। আর তাদের সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান হলো এই 'মা'ইয়্যাহ' (সাথে থাকার) আবশ্যকতাগুলোর (লাওয়াযিম) অন্তর্ভুক্ত। যেমন একজন মহিলা বলেছিলেন: ‘আমার স্বামী লম্বা তলোয়ারের ফিতার অধিকারী; প্রচুর ছাইয়ের অধিকারী; তার ঘর নাদী (মিলনস্থল) এর নিকটবর্তী।’ এই সবগুলিই হাক্বীক্বাহ (বাস্তব সত্য)। আর তার উদ্দেশ্য হলো: এর আবশ্যকতাগুলো (লাওয়াযিম) পরিচিত করানো। আর তা হলো: লম্বা দেহ, প্রচুর খাবারের মাধ্যমে দানশীলতা (কারাম), এবং মেহমানদের স্থান থেকে ঘরের নৈকট্য।

আর কুরআনে (এসেছে): তারা কি মনে করে যে আমরা তাদের গোপন কথা ও তাদের গোপন পরামর্শ শুনি না? অবশ্যই শুনি! আর আমাদের রাসূলগণ (ফেরেশতাগণ) তাদের কাছেই লিপিবদ্ধ করে [সূরা যুখরুফ: ৮০]। নিশ্চয়ই তাঁর দেখা ও শোনার মাধ্যমে এর দ্বারা সেই বিষয়ে তাঁর জ্ঞানকে সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য। আর তিনি জানেন যে তা কল্যাণ না অকল্যাণ? ফলে তিনি সৎকর্মের জন্য সাওয়াব (পুরস্কার) দেন এবং মন্দ কর্মের জন্য শাস্তি দেন।

অনুরূপভাবে সৃষ্টির উপর কুদরত (ক্ষমতা) সাব্যস্ত করা, যেমন তাঁর বাণী: আর তোমরা পৃথিবীতেও অক্ষমকারী নও এবং আসমানেও নও [সূরা আনকাবুত: ২২]। আর তাঁর বাণী: যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে তারা আমাদের অতিক্রম করে যাবে? কতই না মন্দ তাদের এই সিদ্ধান্ত [সূরা আনকাবুত: ৪]। আর উদ্দেশ্য হলো মন্দ কাজের পরিণতি (তাওয়াবি') ও আবশ্যকতাগুলো (লাওয়াযিম)—যেমন শাস্তি (উকূবাহ) ও প্রতিশোধ (ইনতিক্বাম)—দিয়ে ভয় দেখানো।

আর এভাবেই বহু ক্ষেত্রে রব (প্রভু) তাঁর বান্দাদের আমল সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা নিজেকে গুণান্বিত করেন—সতর্কতা (তাহযীর), ভয় প্রদর্শন (তাখউইফ) এবং আত্মার মধ্যে কল্যাণের প্রতি আগ্রহ (রাগবাহ) সৃষ্টির জন্য। আর তিনি নিজেকে কুদরত (ক্ষমতা), সাম' (শ্রবণ), রুইয়াহ (দর্শন) এবং কিতাব (লিপিবদ্ধ করা) দ্বারা গুণান্বিত করেন। সুতরাং শব্দের নির্দেশিত অর্থ (মাদলূল) তাঁর দ্বারা উদ্দেশ্য এবং সেই অর্থের আবশ্যকতাও (লাযিম) উদ্দেশ্য। নিশ্চয়ই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যা প্রমাণ করে...।