ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫

এবং অনুরূপভাবে খতীব আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন যে, একদল লোক আবূ তালিবের সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) সংক্রান্ত কিছু বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছিলেন। আর এই ‘তৃতীয় শ্রেণী’ যদিও প্রথমোক্ত দুটি শ্রেণীর চেয়ে নুসূস (ধর্মীয় টেক্সট)-এর সাথে লেগে থাকার ক্ষেত্রে অধিক নিকটবর্তী এবং সেগুলোর বিরোধিতা করা থেকে অধিক দূরে; কারণ প্রথম শ্রেণী নুসূসের কোনো কিছুই অনুসরণ করেনি; বরং সেগুলোর সবগুলোরই বিরোধিতা করেছে। আর ‘দ্বিতীয় শ্রেণী’ বহু সংখ্যক সুস্পষ্ট, সুদৃঢ় (মুহকামাহ) নুসূসকে পরিত্যাগ করেছে এবং এমন অল্প সংখ্যক নুসূসের সাথে নিজেদেরকে জড়িয়েছে, যার অর্থ তাদের কাছে অস্পষ্ট মনে হয়েছে। কিন্তু এই শ্রেণী বলে: ‘আমি সকল নুসূসেরই অনুসরণ করেছি’; কিন্তু সেও ভুল করেছে (বা নিজেকে প্রতারিত করেছে)।

সুতরাং যে কেউ বলে যে, আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) সকল স্থানে বিদ্যমান, সে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের ইজমা’র (ঐকমত্যের) বিরোধী। পাশাপাশি সে সেই ফিতরাতেরও (স্বভাবজাত প্রকৃতির) বিরোধী, যার ওপর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন; এবং সুস্পষ্ট যুক্তির (সরীহুল মা’কূল) ও বহু সংখ্যক দলীলেরও বিরোধী।

আর এই লোকেরা পরস্পরবিরোধী বক্তব্য প্রদান করে। তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি আরশের উপরে। আবার তারা বলে: আরশের অংশ তাঁর থেকে ততটুকুই, যতটুকু অংশ আরিফের (আল্লাহর প্রেমিকের/জ্ঞাতার) হৃদয়ের; যেমনটি আবূ তালিব এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করে থাকেন। আর এটা জানা কথা যে, আরিফের হৃদয়ের অংশ তাঁর থেকে হলো মা’রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও ঈমান; এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। সুতরাং যদি তারা বলে যে, আরশও অনুরূপ, তবে তারা তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করল যে, তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং আরশের উপরে। আর যদি তারা আরিফগণের হৃদয়ে তাঁর সত্তার (বি-যাতিহি) হুলূল (অবস্থান/প্রবেশ) স্বীকার করে, তবে তা হবে ‘খাস হুলূল’ (নির্দিষ্ট স্থানে অবস্থান)-এর মতবাদ।