ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০

দ্বিতীয় প্রকার হলো: মানুষের সেই সত্তার নিকটবর্তী হওয়া, যার নিকট সে নৈকট্য অন্বেষণ করে, যেমনটি এই ‘ইলাহী আছার’ (কুদসী হাদীস)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, বান্দার আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়া এবং আল্লাহর তাকে নিকটবর্তী করা—এ বিষয়ে বহু সংখ্যক নস (ধর্মীয় প্রমাণ) বর্ণিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: ওরা যাদেরকে ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের দিকে ওসীলা (নৈকট্যের মাধ্যম) তালাশ করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী [সূরা ইসরা ১৭:৫৭] এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রমাণ।

আর এই নৈকট্য হলো রবের স্বয়ং তাঁর বান্দাদের নিকটবর্তী হওয়া, যা তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের (নুযূলের) মতোই। সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন এবং আরাফাবাসীদের নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন (মুবা-হা-ত করেন)।

এই সকল নৈকট্যই কিছু অবস্থার ক্ষেত্রে বিশেষায়িত (খাস), অন্য অবস্থার ক্ষেত্রে নয়। কিতাব ও সুন্নাহতে—কখনোই—এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, তাঁর সত্তার নৈকট্য সকল সৃষ্টির জন্য সর্বাবস্থায় বিদ্যমান। এর দ্বারা হুলূলিয়্যাহদের (সত্তা মিশ্রণবাদীদের) মতের বাতিল হওয়া প্রমাণিত হয়; কারণ তারা বিশেষায়িত ও সীমাবদ্ধ (খাস মুকাইয়্যাদ) বিষয়টিকে গ্রহণ করে তাকে সাধারণ ও অবাধ (আম মুতলাক) বানিয়ে দিয়েছে।

যেমন তাদের ভ্রাতৃপ্রতিম ইত্তিহাদিয়্যাহরা (সত্তা একত্ববাদীরা) অনুরূপ করেছে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে: আমি তার শ্রবণ ছিলাম এবং তাঁর বাণী: অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাদের আকৃতি ব্যতীত অন্য আকৃতিতে আসবেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর যবানে বলেছেন: যে তাঁর প্রশংসা করে, আল্লাহ তার কথা শোনেন (সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ)। অথচ এই সকল নস (প্রমাণ) তাদের বিরুদ্ধেই হুজ্জত (প্রমাণ)।

যখন বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন (জানা যায় যে) দু'আকারী ও সিজদাকারী তার রূহকে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করে; আর রূহের জন্য এমন আরোহণ (ঊর্ধ্বগমন) রয়েছে যা তার জন্য উপযুক্ত। সুতরাং, তার (রূহের) অপবিত্রতা (শাওয়াইব) থেকে মুক্ত হওয়ার অনুপাতে সে নিঃসন্দেহে আল্লাহর নিকটবর্তী হয়। ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার নিকট এমন নৈকট্যে থাকেন যা তার (রূহের) নৈকট্য অন্বেষণের অনিবার্য ফল।

আর তাঁর পক্ষ থেকে অন্য প্রকার নৈকট্যও থাকে; যেমন আরাফার সন্ধ্যায়, রাতের গভীরে তাঁর নৈকট্য এবং যে তাঁর দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, তিনি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হন। আর রাতের শেষভাগে মানুষের অন্তরে যে মনোযোগ (তাওয়াজ্জুহ), নৈকট্য অন্বেষণ (তাকাররুব) এবং কোমলতা (রিক্কাহ) সৃষ্টি হয়, তা অন্য সময়ে পাওয়া যায় না।