ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩১

সেই সময়। আর এটি তাঁর দুনিয়ার আসমানে অবতরণের এবং তাঁর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: কোনো আহ্বানকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি? কোনো তাওবাকারী আছে কি?।

অতঃপর, এই নূযূল (অবতরণ) কি আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর দুনুও (নৈকট্য লাভ)-এর মতো? যা অন্যান্য অঞ্চলের হাজ্জ পালনকারী ব্যতীত অন্যদের জন্য অর্জিত হয় না—কারণ সেখানে শরীয়তসম্মত উকুফ (অবস্থান) নেই এবং ফেরেশতাদের সাথে মুবাহাতাহ (গর্ব প্রকাশ)ও নেই।

আর যেমন রমযান মাস প্রবেশ করলে জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া, জাহান্নামের দরজা বন্ধ করে দেওয়া এবং শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা—তা কেবল সেই মুসলিমদের জন্য, যারা রমযানের সাওম পালন করে; সেই কাফিরদের জন্য নয়, যারা এর কোনো মর্যাদা দেয় না।

অনুরূপভাবে, বদরের দিনে তাঁর ইত্তিলা’ (দৃষ্টিপাত) এবং তাঁদের (বদরের যোদ্ধাদের) প্রতি তাঁর বাণী: তোমরা যা ইচ্ছা করো—তা কি কেবল তাঁদের (বদরের অংশগ্রহণকারীদের) জন্যই নির্দিষ্ট ছিল—নাকি তা ছিল সাধারণ? এ বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, তবে এটি তার স্থান নয়।

আর এই কুরব (নৈকট্য) নিয়ে আলোচনা, তাঁর প্রতি রাতে নূযূল, আরাফার সন্ধ্যায় তাঁর দুনুও, বৃক্ষ থেকে মূসা (আ.)-এর সাথে তাঁর তাকলীম (কথোপকথন) এবং তাঁর এই বাণী: বরকতময় তিনি, যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যিনি এর আশেপাশে আছেন—এই সব আলোচনারই সমগোত্রীয়।

আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সালাফগণ এ ধরনের বিষয়ে যা বলেছেন, তা উল্লেখ করেছি: যেমন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যদের বক্তব্য—যে তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন, কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না। আর আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এটিই হলো সাওয়াব (সঠিক) মত; যদিও সুন্নাহর দাবিদার একটি দল আরশকে তাঁর থেকে শূন্য মনে করে।

আর আবূল কাসিম আব্দুর রহমান ইবনু মান্দাহ এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং যারা বলেন যে, তিনি অবতরণ করেন কিন্তু আরশ তাঁর থেকে শূন্য হয় না—তাদের এই বক্তব্যকে তিনি যাইয়্যাফ (ভুল/মিথ্যা) প্রমাণ করেছেন। আর এ বিষয়ে আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকেও তিনি দুর্বল (দাঈফ) আখ্যা দিয়েছেন।