ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬

পূর্বে ও পরে, সাধারণ আধিপত্য (আল-ইসতিলাউল আম্ম) কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষ আধিপত্য (আল-ইসতিলাউল খাস) হওয়া অসম্ভব, যেমনটি আরশের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত ছিল।

(সপ্তম যুক্তি): এটি প্রমাণিত নয় যে, ভাষাগতভাবে ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কারণ যারা এই কথা বলে, তাদের ভিত্তি হলো সেই প্রসিদ্ধ কবিতাংশটি:

ثُمَّ اسْتَوَى بِشْرٌ عَلَى الْعِرَاقِ ... مِنْ غَيْرِ سَيْفٍ وَدَمٍ مِهْرَاقِ

(অতঃপর বিশর ইরাকের উপর ‘ইসতাওয়া’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করলো... কোনো তরবারি ও রক্তপাত ছাড়াই।)

অথচ এটি সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত নয় যে, এটি আরবী কবিতা। বরং একাধিক ভাষাবিদ ইমাম (আইম্মাতুল লুগাহ) এটিকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি মনগড়া (মাছনূ‘) কবিতাংশ, যা ভাষার মধ্যে পরিচিত নয়। এটি জানা বিষয় যে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, তবে তার বিশুদ্ধতা (সিহ্হাত) আবশ্যক হয়। তাহলে এমন একটি কবিতাংশের ক্ষেত্রে কী হবে, যার সনদ (ইসনাদ) জানা নেই এবং ভাষাবিদ ইমামগণ যার সমালোচনা করেছেন?

আর খলীল (আল-ফারাহীদি) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি আবূল মুযাফ্ফর তাঁর ‘আল-ইফসাহ’ (الإفصاح) নামক কিতাবে উল্লেখ করেছেন—তিনি বলেন: খলীলকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আপনি কি ভাষার মধ্যে ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটিকে ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে পেয়েছেন? তিনি বললেন: এটি এমন বিষয় যা আরবরা জানে না; এবং তাদের ভাষায় এটি বৈধও নয়। আর তিনি (খলীল) ভাষার ক্ষেত্রে একজন ইমাম, যেমনটি তাঁর অবস্থা থেকে জানা যায়। সুতরাং, এমন অর্থের উপর এটিকে আরোপ করা, যা পরিচিত নয়—তা একটি বাতিল (বাতিলুন) আরোপ।

অষ্টম যুক্তি: ভাষাবিদদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলেছেন: ‘ইসতাওয়া’ (استوى) শব্দটি ‘ইসতাওলা’ (استولى) অর্থে ব্যবহার করা বৈধ নয়, কেবল এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ছাড়া, যে পূর্বে অক্ষম ছিল, অতঃপর সে বিজয়ী হলো। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না, এবং আরশ কোনো অবস্থাতেই তাঁর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে না। সুতরাং, এর অর্থ ‘ইসতাওলা’ হওয়া অসম্ভব।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন কবির এই উক্তি: "অতঃপর বিশর ইরাকের উপর ‘ইসতাওয়া’ (কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা) করলো..."